賈敬這種離家出走的做法真的是為了逃避世界，保持安靜嗎？

賈敬為什麽離家修行？他真的是在逃避這個世界，想要安靜嗎？要弄清楚這個問題，最簡單的方法還是還原曹雪芹塑造賈敬這個人物的原型依據和意圖。在本第十壹章之前的壹頁上有壹句評語:“榮、寧家無壹人不尊家訓。賈珍雖然驕奢淫逸，怎麽能背叛父親呢？所以，如果妳寫敬老，那麽妳會看到這支筆是有思想的。”賈詡眉毛壹揚批評道:“賈珍還奢侈。有什麽理由不問他父親的身世？因為尊老修行很重要，家裏的事我也不問，所以我想做什麽就做什麽。”這兩派說賈敬“不問家事”，“尊老不管”，和第二次冷子興徐寧府“尊師重道”壹樣，使賈珍父子為所欲為。所以寫“尊老”的目的是渲染賈珍父子的“恣意妄為”，也就是說，描寫賈敬出家修行只是為了給賈敬這個有宗主身份的人找壹個不在場證明，避免直接觸及至高無上的權力━ ━因為賈敬、賈珍、賈蓉是小說中雍正與張歷史互鑒的近距離敘述。賈敬拜的左邊是個茍字，是個茍諧狗，因為張拜的右邊是狗，賈蓉的榮是蓉城，指四川成都。賈蓉的《容》是對狗的補充，因為張在四川成都建立了大西王朝，在張建立了土川。張死於1646年，徐和狗在當時排在第十壹位，雍正於1722年11月登基。張與雍正會重聚，除了用張的專權暴力比喻雍正的專權暴力外，還因為張與雍正都屬馬。《馮紫英第二十八次家宴》是金頭靜打寶玉的伏筆，講的是呂留良文字獄的事。的《馮，或二馬》，這次特指張和雍正，以張的專制暴力為鏡，借鑒雍正的文字獄、禁教等專制暴力。第二十九回描述清徐關的送禮，只提到了兩個家族，壹個是家，壹個是趙侍郎家，趙侍郎是康熙四子，因為雍正是四子。因搜捕張西、曾靜而引發呂留良文字獄的川陜總督嶽鐘琪是四川成都人。於是，在張金川事件(呂留良文字獄)中與成都有關聯的嶽鐘琪，被用來暗中告訴雍正搞文字獄。蔣玉菡的原型是嶽鐘琪。寶玉去馮紫英家宴前拿了四頁，分別是焙茶、鋤藥、雙瑞、雙壽。這四頁的名字是專門為蔣玉菡的原型嶽鐘琪設計的。焙茶的茶名曰嶽，鋤藥的藥名曰嶽。這裏的瑤和嶽都讀成了四川話，茶藥就是嶽，也就是嶽。“雙瑞雙壽”後的“瑞壽”二字，意為“瑞壽”，比喻嶽中氣之氣，齊和諧麒麟之氣。這裏麒麟用來指嶽鐘琪，也就是第二十九回張道士送給寶玉的金麒麟。愛新覺羅(Aisingiorro)，滿族的姓氏，意思是金，金麒麟的比喻意思是嶽鐘琪曾是忠於滿清的官員。知道了金麒麟的比喻，就不難理解黛玉因為金麒麟和寶玉吵架的心理背景了。賈敬、賈珍、賈蓉的歷史背景是壹個統壹的敘事，始於1626年皇太極登基，整體形象以滿清雍正為主。賈珍的簡諧雍正的名字胤禛珍。冷子興說賈珍，“這甄叔叔願意在那裏讀書，卻不能快樂。他把寧國府翻了個底朝天，沒人敢管他。”也就是說，雍正輕視文化，這與其父康熙的開放政策背道而馳，將國家形式禁錮在專制的暴力控制狀態中。始祖寧國指的是努爾哈赤，他建立了後金王朝。努爾哈赤死後(天命十壹年1626年)，第八子皇太極在九月繼位，也就是小說中的賈代華。賈代華生了兩個兒子，指的是皇太極的兩個封號。長子賈府死於八九歲，也就是說第壹個國號是天聰，天聰九年(崇禎八年)後，國號改為崇德，後晉國號不復存在。但賈敬不等於崇德題的比喻，崇德題是比喻賈府入清。相對於天聰的象征性人物賈府，賈敬通過隱喻進入清朝，從而與賈珍、賈蓉通過雍正的隱喻形成了完整的歷史敘事。批語說“至榮、五代”，即從努爾哈赤到雍正正好五代。《何晶賦》出自商的誥曰:“惟新王畢謝賞罰，賦爵公，用遺餘。今日王敬載。黃章第六師，我沒有錯。”皇太極“爵公劃界”(清朝)的遺風是對後人“敬”的前提，所以用賈府和賈敬來形成相關敘事。“六師”的“茍延殘喘”不過是張(農民軍)和皇太極(清朝)的比喻。農民軍被清軍打敗，這也是賈珍()和賈蓉()形成相關敘事的原因之壹。知道了賈敬的原型是以雍正為原型的，就不難理解秦判斷“萬物皆從尊降”的含義了。所謂“萬物皆從尊降”，是以康熙朝的盛世為背景，說國家由盛到衰，由衰到盛，都是雍正壹手造成的。他轟轟烈烈的文字獄和全面禁教把國家拖入了壹個灰暗的時代，嚴重損害了國家的政治和經濟。與康熙相比，雍正的專制獨裁是國家政治經濟衰落的根本原因。“逐日出牙”的人口壓力在康熙朝並不突出，但在雍乾時期卻成為困擾國民經濟的主要原因之壹，這不能不說是雍正治國政策的失敗。賈敬十壹歲生日，賈母因吃了“桃兒”，應該是晚熟桃品種青州桃，沒有去寧府。青州桃產於山東，明清以來壹直是貢品。其成熟期為每年9月下旬至10月上旬，為“黃花遍地”的時間序列。賈敬的生日定在九月和十月，因為雍正死於公元1735年公歷十月；再者，雍正和張子城都屬馬，李和張的陽歷生日都在九月，但李和張的陰歷生日和雍正的忌日都在八月，所以他們用李和來敘述雍正，因為李和張都是起兵謀反的。“桃”的“桃”字也是桃李之桃，寓意壹個“梅”字。青州桃是用來植入青州壹詞的，也就是第七十八回賈政命寶玉寫中國青州是“黃巾赤眉”李自成張於1630年加入農民軍，所以這個時間大致應該是1630年，這也可以和秦的原型相互印證。在這裏，賈敬的生日是由李、張的生日和雍正的忌日組合而成，而賈敬的忌日則以雍正的忌日來表示。賈敬的靈柩在石矛第四天入城，初壹為壹，初四為基，因為雍正死於1735年，初二和諧，即基在地支第四階，所以說初四。《石矛》中的“卯”是壹個定位乙卯年的時間名詞。賈敬的靈柩“最後時刻”到了下午1━3，即13，表示雍正十三年；申時下午3━5時，即35日，指1735年，雍正卒於1735年(雍正十三年)。有些專家和讀者不相信和反對小說中六十支和十二地支及其所屬的藝術表現，這是另壹個明顯的例子。因此，“初四石矛”和“到最後壹刻”是賈敬原型雍正元年的本土化時間敘事。禮部代表觀眾說“賈敬總守京師外”，而“玄學觀”的“真相”就是胤禛出手了。賈珍和賈蓉在出殯的路上遇到了賈(王邊飾)和賈誼。賈誼的易，就是玉和玉帝的意思。書中常以玉比喻明朝，而玉帝的笛子則調和了敵人。在這裏，玉帝(敵人)被用來比喻明清之間的敵對。賈(王邊)的(王邊)的(王邊的)和天客，是古代對皇帝去世的專名，後來用來指尊者之死，在這裏仍然是比喻皇帝(雍正)之死。東府人傳“老爺巡天”其實暗指雍正之死，但賈(王邊)這個名字卻有深意。(王邊)除去王邊是壹個平字，指的是古代名醫和因反對巫術治療而被秦神醫殺死的。這裏的意思很明確。雍正實行的所謂“導氣術”，是“假作為”，是“假生日”。從賈敬對“守靜”、避世的描述來看，雍正很可能有所謂幻聽，於是試圖通過提煉“守庚申”、“導氣”等玄學來尋求精神寄托。而基督教這種外來宗教，又是明確反對玄學的，這可能是雍正大力禁教的根本原因。從前述的認識來看，賈敬的隱逸清靜，不過是曹雪芹想描寫雍正治國無方，但又需要避網的壹種音樂筆法和藝術表現。賈敬、賈珍、賈蓉是壹組相互關聯、相輔相成的敘事。大觀園檢查前提到賈敬的死，是為了突出賈珍的“恣意妄為”。如果賈敬在世，宗主(最高權力)會犯瀆職罪。第七十五回，賈珍煮了壹頭豬，燒了壹腔羊。“豬頭”壹詞指的是雍正年間的呂留良案。因為死於1683年，海是豬，的死年被用來形容案是因為雍正開棺殺了。“羊”是傳教士的比喻，因為《聖經》將教區居民描述為基督耶穌的羔羊，寓意雍正禁止傳教。“怪兆”和“悲音”發生在14日晚，第二天，8月15日(仍將農歷改為公歷)，是湯若望的忌日。尤氏偷聽了年輕人的話:“我叔叔雖然輸了，但輸的只是錢，並沒有失去陰莖。妳為什麽不理睬他？”據說曹雪芹用薛蟠的《酒令》把雍正的專制暴力比作壹個陰莖。這是書中第二次使用陰莖這個詞。第壹次是指雍正的文字獄，這次是指雍正的禁書。賠錢不賠雞雞，是指雍正的極端政策導致經濟衰落，民生困難，但在處理異己問題上仍然使用了極端專制粗暴的手段。賈赦講了壹個笑話:“壹家壹個兒子最孝順。偏生的母親病了，不能到處求醫，就請了壹個針灸女。老婆婆不知道脈搏，說是心火。現在有了針灸，針灸就好了。兒子慌了，問:‘見鐵就死。“妳怎麽能得到它，”老太婆說:‘妳不需要針芯，只要壹根肋骨。兒子說:‘肋骨相距甚遠，我能怎麽辦？’女人說:‘這是好事。‘妳不知道承繼風有多偏頗。’”“針”諧音胤禛甄氏甄，“不知脈理”指雍正治不好。“不刺心，只刺肋”的“肋”，指的是《創世紀》中的傳說，上帝用亞當的肋造了壹個女人夏娃。亞當的意思是(來自)泥土，也就是寶玉說的“人都是泥土做的”。在這裏，(亞當的)肋骨指的是男權社會中的專制暴力。“唯針(肋)”針對的是雍正為代表的專制集權。2013年9月15日，重慶南岸區種植李大華草。