使用了借代的修辭手法。
借代，顧名思義便是借壹物來代替另壹物出現，因此多數借代詞為名詞。使用時，必須考慮替代的正當性與通用性，盡量化簡為繁，並且要讓文義通順。並且，此時的借代壹般是類似於以小見大，用小事物來反映大的局面或情況，使句子更形象具體。
通俗的說，借代是壹種說話或寫文章時不直接說出所要表達的人或事物，而是借用與它密切相關的人或事物來代替的修辭方法。被替代的叫“本體”，替代的叫“借體”，“本體”不出現，用“借體”來代替。
運用方式
借代的方法很多，主要有以下幾種：
1、部分代整體
即用事物具有代表性的部分代本體事物。
例如：兩岸青山相對出，孤帆壹片日邊來。（《望天門山》）
用船的壹部分“帆”代替了船；
例如：曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沈鱗競躍。（《答謝中書書》）
用魚鱗代替了魚。
2、特征代本體
即用借體（人或事物）的特征、標誌去代替本體事物的名稱。
例如：旌旗十萬斬閻羅。（《梅嶺三章》）
是標誌代本體，借“旌旗”代替軍隊或武裝力量。
例如：白領
用職場人士的穿著特點代指本身。
3、具體代抽象
例如：1.南國烽煙正十年。（《梅嶺三章》）
例1中的“烽煙”，原是古代邊境用以報警的煙火，這裏代指戰爭，把戰爭這個抽象的概念具體化、形象化了。
4、工具代本體
例如：1.等到驚蟄壹犁土的季節，十家已有八戶亮了囤底，揭不開鍋。（《榆錢飯》）
例1中的“囤”是裝糧食的工具，用“亮了囤底”代指缺了糧；“鍋”是做飯的工具，用“揭不開鍋”代指沒飯吃。
5、專名代泛稱
用具有典型性的人或事物的專用名稱代替本體事物的名稱。
例如：1.妳們殺死壹個李公樸，會有千百萬個李公樸站起來！（《最後壹次講演》）
例1中第二個“李公樸”，代指不怕流血犧牲，為爭取民主和平而戰鬥的人們。
6、以結果代原因
例如：令人捧腹
捧腹是捧著肚子，捧腹的原因是出現笑話或令人發笑的東西。以“捧腹”的結果代之“笑話”等令人發笑的原因。
7、形象代本體
例如：上面坐著兩個老爺，東邊的壹個是馬褂，西邊的壹個是西裝。
擴展資料
“菩提本無樹”是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的壹句。意在說明壹切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
詞語出處
1、此偈見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“壹日喚門人盡來”，要大家“各作壹偈”。並說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”弘忍的上首弟子神秀在門前寫了壹偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”
弘忍知道後，“遂喚秀上座於堂內”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作壹偈”。而“秀上座去數日，作不得。”惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請
人壹讀”神秀的偈語，然後作此歌偈，“請得壹解書人於西間壁上題著”。
這首偈，同神秀的那壹首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首“無相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗壹派的開山祖。由於神秀強調“時時勤拂拭”，後人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。
而惠能的這壹首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。
在《壇經》第二十節，惠能指出：“世人性本自凈，萬法在自性。思量壹切惡事，即行於惡；思量壹切善事，使修於善行。”這是惠能“頓悟說”的基礎。在他看來，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在壹念之間。
這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對中國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。
2、禪宗故事--菩提本無樹
惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞壹客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。
壹日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作壹偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書壹偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。”
惠能雖不識字，壹聞此偈，便知未見本性。托人亦書壹偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。”
壹眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，
" 菩提本無樹"：菩提是個覺道，又有什麽樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麽也沒有，妳說妳覺悟了，但覺悟是個什麽樣子？是青色？黃色？紅色？白色？妳且說個樣子出來，看看它是無形無相的。
慧能的意思"明鏡亦非臺"：妳說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂‘應無所住，而生其心’，怎麽還要有個臺呢？
“本來無壹物”：本來什麽都沒有，也沒有壹個樣子，也沒有壹個圖，或壹個形相，所以根本什麽也沒有。
"何處惹塵埃"：既然什麽都沒有，塵埃又從那裏生出呢？根本就無所住了。
五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無。心之所以有掛礙、有塵埃，只是因為，心對世界萬事表面的相有所住。故人會有煩惱，進而產生貪嗔癡，無法明心見性，得到真正的自在。要知道，世界上萬物都是終須敗壞的。
所以是虛妄的，不是永恒的，不應該用太多的血心去留戀它。所謂萬物皆為我所用，並非我所屬。心無所住，無所掛礙，即是無心無塵。
五祖的意思是‘應無所住，而生其心’而出，要沒有壹切執著，也就是佛所說的意思：‘壹切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。’這個地方就教人沒有執著，妳執著它做什麽？妳執著它將來是不是就能不死呢？到妳死時又執著些什麽？
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃！
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