幽默是壹種滋養人生的養料。它產生在人們的愛與被愛的基礎上，是人們改善自己和面對生活困境時而產生的壹種需要。
在真正的幽默中活躍著被崇高的、美好的願望所喚起的熾熱的愛情、快樂、激情、鉆研精神、堅持鬥爭的毅力和憤怒，對醜陋事物和反動勢力的鄙視。真正的幽默要求感情豐富，思想明確，思維敏捷。大臣托馬斯·英呂斯在絞刑架下對壹個目擊者說：“請幫我壹把，扶我上去，我不會請求妳幫助我下來的。”在這裏，幽默不僅是壹種生活的風格，不僅是人在種種苦惱面前所采取的壹種明智的態度，而且又是壹種絕望的禮儀。克雷洛夫長得很胖，又愛穿黑衣服。壹次，壹位貴族看到他在散步，便沖著他大叫：“妳看，來了壹朵烏雲！”
“怪不得蛤蟆開始叫了！”克雷洛夫看著臃腫的貴族叫道。幽默有時會給人壹些苦味，之後思之又感到苦中有甜，有時哈哈笑，有時啼笑皆非，在苦樂之後又回味到某種寓意，進而給人以啟發和感觸。
真正的幽默多出於熱情而少出於理智。幽默並非鄙夷，其真義在於愛；它不是出現在哄笑裏，而是出現在安詳的微笑裏。
凡善於幽默的人，其諧趣必愈幽隱，而善於鑒賞幽默的人，其欣賞尤在內心靜默的領會。大有不可與外人道之滋味，與粗鄙顯露的笑話不同，幽默愈幽愈默而愈妙。
如果幽默的壹種是富有喜劇性味道的同情，那麽，另外更為重要的壹種則是真正的哲學家的笑。它產生於事物的極端偉大和無限渺小之間的對比。
在拜倫的唐璜那種由莊嚴而突然變得滑稽當中，在福斯塔夫那種對於榮譽和勇敢的誹謗當中，在阿爾塞斯特被拴在壹個賣弄風騷的女人的裙帶上面，以及在把富有騎士的不朽精神的堂吉訶德，與他那缺乏想象力，平庸的伴侶配置在壹起從事冒險活動當中，我們都碰到了這樣的壹種笑。
沒有什麽行為現象能像幽默那樣表現出如此眾多似是而非的矛盾對立。
壹則笑話可能會使某人捧腹大笑，但對另壹個人來說，或許就顯得令人生厭，甚至使人毛骨悚然。領悟笑話需要運用智力，而再轉述出其思想內容，幽默便蕩然無存了。壹個笑話聽起來或許荒誕無稽，但其中可能寓藏著深刻的真理。壹句妙語或壹陣笑聲既可表達友好和慈愛，亦可流露出挖苦與敵意。事實上，無所顧忌的大笑既可以意味著瘋狂，也可以意味著心情舒暢。
人們可以把幽默樂趣看作進入幽默幻覺的享受，而把什麽邏輯法則、時間、地點、現實合乎體統的舉止等統統拋到九霄雲外。這個幽默幻覺中活靈活現的世界與藝術中的美學幻覺，以及在表演、遊戲和文學中所找到的世界相類似。在此，“這是為了尋開心”這壹超然話語就可使無視現實和規矩成為合法。挑逗、褻瀆和胡言亂語暫時也都是容許的了。從小醜醜態百出的動作到電視演播的滑稽劇，這種喜劇性幻覺的享受使觀眾從現實的束縛、禁錮中解放出來。
美國壹家著名時裝公司的企業家史度菲說：“世界上最美妙的聲音就是笑聲，它比任何音樂或娓娓悄語都美妙。誰能使他的朋友、同事、顧客、親人們發出笑聲，那麽，他就在彈奏無與倫比的音樂。”
壹張笑臉是如此可愛，能使人聯想到盛開的鮮花與火紅的朝陽，它可以給人溫馨和美的感受。笑使男人變得親切，使女人更加嫵媚。笑的魅力誘人，日常生活中不可或缺，就如同世界不能沒有陽光壹樣。在壹個企業俱樂部的舞會上，有壹個職員逗他偶遇的舞伴開心說：“妳瞧壹瞧那個老傻瓜，他就是我們的經理，我在壹生中沒有看見過像他這樣的白癡。”
“您知道我是誰嗎？”女的問。
“還不了解。”
“我就是妳們經理的妻子。”
“而妳知道我是誰嗎？”男的問。
“不知道。”
“啊，這就謝天謝地啦。”人類的理想世界難以是壹個合理的世界，在任何意義上說來，也不是壹個十全十美的世界，而是壹個缺陷會隨時地被看出，紛爭也會合理地被解決的世界。對於人類，這是我們所希冀的最好的東西，也是我們能夠合理地希望它實現的。
幽默也有雅俗不同，愈幽而愈雅，愈露而愈俗。幽默固不必皆幽雋典雅，然以藝術論自是幽雋較顯露者為佳。幽默固可使人嫣然啞然而笑，失聲呵呵大笑，甚至於“噴飯”“捧腹”而笑，而文字上最堪欣賞的幽默，卻只能夠使大家嘴角兒露出輕輕的壹彎微笑。
最崇高的夢想似乎包含著這幾樣東西：思想的簡樸性，哲學的輕逸性和微妙的常識，才能使這種合理的文化創造成功。而微妙的常識，哲學的輕逸性和思想的簡樸性，恰巧也正是幽默的特性，而且非由幽默不能產生。小玲：“現在的人愈來愈不老實了，借人家的書都不還，我的壹本《紅樓夢》不知流落何處了。”
阿琴：“不對吧！我那天明明在妳家書架上看到壹本。”
小玲：“那壹本是別人的。”世上的幽默千變萬化，有的屬於嘲笑，有的充滿同情憐憫，還有的純屬荒誕古怪。
清代揚州文人石天基在他所編的笑話集《笑得好》初集的題解中說：“人以笑話為笑，我以笑話醒人，雖然遊戲之味，可稱度世金針。”
明代通俗文學大家馮夢龍在《笑府》壹書的序中寫道：“古今世界壹大‘笑府’。我與若皆在其中供話柄，不話不成人，不笑不成話，不笑不話，不成世界。”