不曉得妳是聽誰這麽說的！！ 經上好像沒得這句話哦。
不過妳想知道 我當為妳解說！！ 有為是什麽呢 山河大地 風雲日月 世間萬物 壹切善惡 就是有為 什麽是無為呢！！ 看不見山河大地是無為 不見風雲日月是無為 不著世間萬物是無為 不分別善惡美醜是無為 有為是指生的壹切現象 知壹切終歸死亡寂滅無壹物可得可知 可愛可恨 得完全解脫自由自在 心得解脫 無心解脫 清靜平和 等壹切壹切美好莊嚴等等等 語言不能比喻 心不能及…… 無優無慮是無為。 那有為是什麽無為是什麽！ 答：到底了 真的見底了 根本沒有有為 根本沒得無為 凡有者皆是妄 凡言無者皆不可得呀不可得 就是不可得 ！ 什麽是有為 什麽是無為 答：為眾生修壹切善法是無為 為自己修壹切善法是有為 為眾修習無上佛智是無為 為自已修壹念私欲是有為 修善不見心不見佛不見眾是無為 修善見心見佛見眾是有為 智者不住無為 因不舍眾生而獨自快活 智者不住有為因有為不可得也 為救眾生示有為 為救眾生說無為 為為皆舍離 此名為真實。
2. 無為與有為為題的話題作文壹、解題
“有為有不為”出自冰心老人的家訓，完整的句子是“知足知不足，有為有不為”，是集句聯。
“知足”就是我們常說的“知足常樂”或“知足不辱”的略語，意思是說內心容易滿足、不過分追求奢望的人更易明哲保身。“明哲保身”這個成語，在現代漢語中是個貶義詞，指某個人做事不講原則，但在古代漢語中卻是褒義詞，意為只有明智的人才能在亂世中保全自己。這裏用的是古義。“知足”即為抑制自己的非分欲求，在燈紅酒綠面前保持壹份超然，在功名利祿面前保持壹份淡泊，這樣才不會自取其辱。
“知不足”出自《禮記》：“學然後知不足，教然後知困。”“學然後知不足”意為越是深入學習越感到自己無知，當然，自感無知，並不等於妄自菲薄，進而長籲短嘆，而是應該取長補短，見賢思齊。從這個意義上說，“知不足”是壹種虛懷若谷的胸懷，是壹種銳意進取的精神，是壹種不甘人後的態度。
“有為”也本自《禮記》，原文是：愛其死以有待也，養其身以有為也。即是說，珍惜生命，是為了等待發揮作用的機會；保養身體，是希望有所作為。這是儒家積極用世的態度。《指南錄後序》中文天祥語：“予分當引決，然而隱忍以行。昔人雲：將以有為也。”即為此理。
“有不為”，是指對不符合正義道德的事堅決不作。《禮記》中有個詞叫“慎獨”，說的就是這個道理。所謂“慎獨”，是指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照壹定的道德規範行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是進行個人道德修養的重要方法，也是評定壹個人道德水準的關鍵性環節。正如試諸葛亮所說“莫以善小而不為，莫以惡小而為之。”也如革命老人徐特立所說，“有關家國書常讀，無益身心事莫為。”
二、立意
“有為有不為”，就是說有些事情應該做，有些事情不應該做，但是在寫作的過程中，絕不能止於這個層面，否則理解就流於膚淺，例證也只能羅列。
想立意深刻，我們不妨以問導寫，多問幾個為什麽，進而引導我們對問題做出更為深入的思考。
比如說什麽事該做，什麽事不該做，這其中做與不做的原因是什麽？換句話說，妳評判的標準是什麽？舉個例子來說，陶淵明為什麽要舍棄“意氣驕滿路，鞍馬光照塵”、衣食無憂的仕途，而選擇“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”、食不果腹的農家生活？遠離官場，回歸田園，這個事例不難寫出來，但關鍵要寫出這個行為背後的靈魂，即“不為五鬥米折腰”的那種文人的傲骨，那種不屈的精神。只有寫出了這個內在的東西，我們才能說妳的思考還不賴。
當然也可從另外壹個角度來講，面對這些該做不該做的事，光有判斷還不夠，關鍵在於怎樣才能做到？因為我們聽慣了壹些官員的懺悔，我們也深知知易行難的常識，在這種情況下，我們也需要壹種心靈的堅守。人之美德，仁義禮智，存乎壹心，也守乎壹心。堅持心靈的中正磊落，能於利益煎熬、死生取舍間不動搖，不迷惘，進而方能成就更大的人性之美，人生之德。
立意深刻只是寫好文章的第壹步，在行文的過程中還要註意；
壹是“有為有不為”的主語應是同壹個對象，而不能用張三的“有為”對比李四的“無為”，因為如上所述“有為有不為”是個人修身養性的方法，是個人三省吾身的手段，如果寫兩個不同人的對比，顯然在理解上就有些偏頗。
二是“有為有不為”的事件必須落到實處，不能模棱兩可，含糊帶過。舉例來說，譚嗣同亦是“有為有不為”之人，他的“有不為”是什麽？是在大禍臨頭之日，在友人極力規勸之時的絕不逃避，此所謂“所欲有甚於生者”；他的“有為”是什麽？是“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始”的慷慨赴死，是“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的天地間浩然正氣！
三是從詞語的結構關系看，“有為有不為”既可能是並列關系，也可能是條件關系，“有所不為方能有所為”，但是無論是哪壹種關系，我們在文章當中，最好是第壹自然段，要明確點明，這樣才能體現出作者的思辨性，審題才會準確，立意才會無誤。
3. 無為與有為為題的話題作文壹、解題 “有為有不為”出自冰心老人的家訓，完整的句子是“知足知不足，有為有不為”，是集句聯。
“知足”就是我們常說的“知足常樂”或“知足不辱”的略語，意思是說內心容易滿足、不過分追求奢望的人更易明哲保身。“明哲保身”這個成語，在現代漢語中是個貶義詞，指某個人做事不講原則，但在古代漢語中卻是褒義詞，意為只有明智的人才能在亂世中保全自己。
這裏用的是古義。“知足”即為抑制自己的非分欲求，在燈紅酒綠面前保持壹份超然，在功名利祿面前保持壹份淡泊，這樣才不會自取其辱。
“知不足”出自《禮記》：“學然後知不足，教然後知困。”“學然後知不足”意為越是深入學習越感到自己無知，當然，自感無知，並不等於妄自菲薄，進而長籲短嘆，而是應該取長補短，見賢思齊。
從這個意義上說，“知不足”是壹種虛懷若谷的胸懷，是壹種銳意進取的精神，是壹種不甘人後的態度。 “有為”也本自《禮記》，原文是：愛其死以有待也，養其身以有為也。
即是說，珍惜生命，是為了等待發揮作用的機會；保養身體，是希望有所作為。這是儒家積極用世的態度。
《指南錄後序》中文天祥語：“予分當引決，然而隱忍以行。昔人雲：將以有為也。”
即為此理。 “有不為”，是指對不符合正義道德的事堅決不作。
《禮記》中有個詞叫“慎獨”，說的就是這個道理。所謂“慎獨”，是指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照壹定的道德規範行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。
這是進行個人道德修養的重要方法，也是評定壹個人道德水準的關鍵性環節。正如試諸葛亮所說“莫以善小而不為，莫以惡小而為之。”
也如革命老人徐特立所說，“有關家國書常讀，無益身心事莫為。” 二、立意 “有為有不為”，就是說有些事情應該做，有些事情不應該做，但是在寫作的過程中，絕不能止於這個層面，否則理解就流於膚淺，例證也只能羅列。
想立意深刻，我們不妨以問導寫，多問幾個為什麽，進而引導我們對問題做出更為深入的思考。 比如說什麽事該做，什麽事不該做，這其中做與不做的原因是什麽？換句話說，妳評判的標準是什麽？舉個例子來說，陶淵明為什麽要舍棄“意氣驕滿路，鞍馬光照塵”、衣食無憂的仕途，而選擇“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”、食不果腹的農家生活？遠離官場，回歸田園，這個事例不難寫出來，但關鍵要寫出這個行為背後的靈魂，即“不為五鬥米折腰”的那種文人的傲骨，那種不屈的精神。
只有寫出了這個內在的東西，我們才能說妳的思考還不賴。 當然也可從另外壹個角度來講，面對這些該做不該做的事，光有判斷還不夠，關鍵在於怎樣才能做到？因為我們聽慣了壹些官員的懺悔，我們也深知知易行難的常識，在這種情況下，我們也需要壹種心靈的堅守。
人之美德，仁義禮智，存乎壹心，也守乎壹心。堅持心靈的中正磊落，能於利益煎熬、死生取舍間不動搖，不迷惘，進而方能成就更大的人性之美，人生之德。
立意深刻只是寫好文章的第壹步，在行文的過程中還要註意； 壹是“有為有不為”的主語應是同壹個對象，而不能用張三的“有為”對比李四的“無為”，因為如上所述“有為有不為”是個人修身養性的方法，是個人三省吾身的手段，如果寫兩個不同人的對比，顯然在理解上就有些偏頗。 二是“有為有不為”的事件必須落到實處，不能模棱兩可，含糊帶過。
舉例來說，譚嗣同亦是“有為有不為”之人，他的“有不為”是什麽？是在大禍臨頭之日，在友人極力規勸之時的絕不逃避，此所謂“所欲有甚於生者”；他的“有為”是什麽？是“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始”的慷慨赴死，是“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的天地間浩然正氣！ 三是從詞語的結構關系看，“有為有不為”既可能是並列關系，也可能是條件關系，“有所不為方能有所為”，但是無論是哪壹種關系，我們在文章當中，最好是第壹自然段，要明確點明，這樣才能體現出作者的思辨性，審題才會準確，立意才會無誤。
4. 誰幫我寫壹篇關於談有為與無為的作文啊林語堂和魯迅之間，友情甚於爭論，很難算得上是論爭的對手的。
譬如同學之間，家人之間，夫妻之間，難免壹件事的看法不同，這實在是真理壹樣的準確了。總不能說，因為昨天誰和他的老婆爭論誰做飯洗碗，就變成了死對頭了吧。
“被魯迅罵過”的那些人中，陳西瀅算是真正的對立，魯迅後來也極少提起他。但隨著時間的推移，這種對立關系也將逐漸淡化。
魯迅和林語堂呢，說實在的我不知道陳漱渝為什麽要把他們當作論爭的對手。因為這個不知道，我只能用另外壹種觀點來介紹林語堂了。
魯迅死的時候，林語堂在紐約。林語堂聽到魯迅的死訊以後，特意寫了壹篇《悼魯迅》的文章，說了他和魯迅的關系：“魯迅與我相得者二次，疏離者二次，其即其離，皆出自然，非吾與魯迅有輊軒於其間也。
吾始終敬魯迅；魯迅顧我，我喜其相知，魯迅棄我，我亦無悔”。這段敘述，可為至論，從來沒有人再在這個方面懷疑林語堂的誠懇。
林語堂說不悼魯迅，因為魯迅不怕死，但是最後林語堂又說：“嗚呼，魯迅以是不起”----可見林語堂心情的沈痛。林語堂對魯迅是敬重的，魯迅對林語堂也沒有多大的意見。
林語堂和魯迅之間的糾紛，實際上是因為他們性格為人處事的差異。林語堂為人誠懇，有時誠懇到可笑的地步。
據說林語堂對他夫人求婚的時候，第壹次送給他夫人的禮物是他夫人的壹本書，第二次送的還是同樣壹本書----他居然忘了第壹次送過這本書了。魯迅敏感，敏感到多疑不自信的地步。
即使是最好的朋友，如果意見不合，魯迅也經常是嚴肅的沈默的，絲毫不茍且。許廣平後來形容，有時候魯迅因為和她有什麽地方意見相左，魯迅就壹個人默默地跑到空地上躺倒，讓她經常“抑郁、仿徨和悵惘”得想大哭壹場。
據許廣平後來回憶，魯迅對她講到關於婚姻的笑話：“結婚前請客，就猶如賄賂”----後來他們就沒有請任何人參加他們的結婚儀式，林語堂直到海嬰出生以後還悄悄問郁達夫：“魯迅和徐小姐怎麽回事？”林語堂自稱受老子的影響很大，魯迅大家認為受莊子的影響很大，這確實很有道理。林語堂有老子無為的想法，對於別人的意見經常是這樣可以那樣可以，不太願意太認真。
魯迅卻學會了莊子對儒家的態度，辯論的技巧，求真的執著，無壹不達到了挑剔的地步。所以魯迅和林語堂的相得疏離，實在也是不難想見的。
不過我之所以特別喜歡林語堂，倒是因為他對“文人”的態度。我實在沒有想到，也只是在最近看了壹些資料才知道，原來我對文人的態度，居然是從林語堂那裏遺傳過來的。
林語堂說：“做文可，做人也可，作文人不可”。 林語堂反對文人應窮的說法，並且對文人的窮作了中肯的分析。
文人的窮，問題主要在文人身上，壹來是文人好論是非，二來是文人書呆不治生產，不通事故。但文人因為窮就找出很多窮的理由和高尚來，說什麽“詞窮而後工”，好像不窮不能做詩人。
林語堂主張文人要規規矩矩做人，文人的種種惡習譬如懶、借錢不還、頹唐、放浪、傲慢都應該改掉。可見林語堂的罵文人，主要是罵窮文人。
但林語堂罵窮文人的時候，並沒有加“窮”這個修飾詞，很多不窮的文人就覺得林語堂“邏輯”混亂，壹棒子“罵”倒了壹片。 於是魯迅就寫文章幫林語堂的忙。
魯迅說：凡是倒掉的，決不是因為罵，卻只是因為揭穿了假面。可見魯迅罵的主要是假文人，至於文人窮不窮，他倒是不怎麽管的。
再譬如林語堂主張不打落水狗，魯迅卻主張打落水狗。林語堂要恕道，魯迅要直道，魯迅可以寬恕人，但絕不寬恕狗。
林語堂後來尊魯迅為打狗的英雄，自己卻不熱衷於打狗----概就是他們之間的相得和疏離的另外壹種解釋吧。林語堂和魯迅之間，友情甚於爭論，很難算得上是論爭的對手的。
譬如同學之間，家人之間，夫妻之間，難免壹件事的看法不同，這實在是真理壹樣的準確了。總不能說，因為昨天誰和他的老婆爭論誰做飯洗碗，就變成了死對頭了吧。
“被魯迅罵過”的那些人中，陳西瀅算是真正的對立，魯迅後來也極少提起他。但隨著時間的推移，這種對立關系也將逐漸淡化。
魯迅和林語堂呢，說實在的我不知道陳漱渝為什麽要把他們當作論爭的對手。因為這個不知道，我只能用另外壹種觀點來介紹林語堂了。
魯迅死的時候，林語堂在紐約。林語堂聽到魯迅的死訊以後，特意寫了壹篇《悼魯迅》的文章，說了他和魯迅的關系：“魯迅與我相得者二次，疏離者二次，其即其離，皆出自然，非吾與魯迅有輊軒於其間也。
吾始終敬魯迅；魯迅顧我，我喜其相知，魯迅棄我，我亦無悔”。這段敘述，可為至論，從來沒有人再在這個方面懷疑林語堂的誠懇。
林語堂說。
5. 以‘‘此時無聲勝有聲’'為話題寫壹篇作文,最好是散文題目：此時無聲勝有聲
潯陽江邊，詩人來相送好友，楓葉荻花秋瑟瑟，坐在船上，想要飲酒卻沒有音樂相伴。是啊，若是此時有首樂曲來伴奏的話，那該是壹種怎樣的閑情逸致。
也許這正是詩人自己的失落吧，想借酒消愁卻沒有音樂相伴。正失落之時，忽然間從水上傳來隱隱約約的琵琶聲。聽得詩人如癡如醉，甚至也忘了是來送好友上船的。
是誰，在這夜深人靜的時刻，悄悄彈起琵琶？又是誰，在訴說著自己的別離與苦悶？
細細聆聽，才知道，原來是妳這麽壹個孤苦伶仃的琵琶女。妳那淒美悲涼的琴聲，妳那遮住的半邊臉，似乎在訴說著妳生活的不幸。
妳的琴聲，時而如急雨，時而如私語。妳輕輕撥弄琴弦，那聲音仿佛是大大小小的珠子在敲打盤子，又仿佛是像冰泉壹樣冷澀，連琴弦都快凝結壹起了。聽到如此美妙的樂曲，或許詩人心中會有些許感慨。
每壹弦都有聲聲的思念，似乎在訴說著人生的不得誌。妳輕輕地整理衣衫，沈吟著。妳說妳是個京城女，十三歲學得琵琶，妳的琴聲如此美妙，令人流連忘返。迫於家庭，妳嫁給商人，卻不得不獨守空房。商人重利不重情，把妳獨留家中，任妳獨自望著遠方，思念著遠方。任妳的淚水不住地往下落，或許只有寄托於明月，才會有些許安慰。
妳這可憐的琵琶女啊，妳的經歷和詩人的是如此相似。使得詩人由衷地發出那壹句感慨：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！是啊，詩人自己也正仕途不順，難免會遇到壹個有如此相似經歷的人，自然會產生***鳴。
妳這壹曲悲涼的樂曲，無論是誰，都會被妳深深地吸引。雖然只是壹首樂曲，卻包含了妳濃濃的深情，也印證了詩人痛苦的心情。也許吧，正是妳的悲慘遭遇，才令心情苦悶的詩人找到壹絲慰藉。
那淒涼的琴聲，正映襯了這恬靜的夜晚，真是此時無聲勝有聲。的確是，美妙的樂曲，即使是再淒涼的，也會引起人們的***鳴。
夜已漸漸深了，擡頭望向天空，似乎聽到了那淒美的琴聲，也似乎聽到妳無奈的嘆息
6. 壹《此時無聲勝有聲》為題寫壹篇作文母親性格內向，不愛言語，表面看似冷漠，可我卻知道，他有壹顆赤誠火熱的心和飽浸人間大愛的靈魂，因為我感覺得到。
——題記
記得那是壹個陽光明媚，萬裏無雲的七月，29日，我收到了縣級重點中學的錄取通知書，高興地同時，又難過，因為這給我本來貧困的家庭又帶來了生活得壓力；學費要1000元。1000元啊！這對當時的我的家庭來說簡直就是壹個天文數字，我不知道當時該喜該憂。
在錄取通知時來到我家的幾天後，母親每天早早的便起床。每當我造成睜開眼時，總是能看到母親空空的床位，而屋外卻傳來母親勞作的聲響，那時媽媽在和面做麻花。每當這個時候，我便會起床到門外，給媽媽幫忙，媽媽不支聲，低頭幹活。
早飯後，母親有跨上壹籃子做好的麻花匆匆走出去了，我知道母親是去了集市，看著母親遠去的佝僂的背影，壹種心酸占據了我的心頭，我淚眼迷蒙了。
開始的幾天，母親總是提著滿滿的壹籃子麻花出去，和顏悅色的回來，籃子空了，換回了壹張張的紙幣和壹枚枚的硬幣。可是最近幾天，媽媽總是邁著沈重的步子走進家門，籃子裏的麻花幾乎沒有少，我自然是感到十分奇怪。於是在第二天，母親去集市之後，我便在後面跟隨著她，到了目的地之後，眼前的景象讓我大吃壹驚，在母親兩旁都有壹個賣麻花的，母親卻依舊沈默在自己的“天地”間，站著等待買主。又壹次淚水充盈了雙眼，我真的不知道怎樣表達我當時的心情，是感動？還是。。離開學的日子越來越近了，母親的心情也越來越沈重，全家都在為我的學費發愁，我也漸漸的抹殺了心中對重點中學的期望，就在我下決心要放棄學業的時候，母親病倒了。
我哭著跪在母親窗前告訴她，我不想上學了，當時她什麽也沒有說，只是用壹種異樣的眼神看著我，我從那眼神中讀出了壹種無奈，可漸漸的，這唯壹的表情被壹種晶瑩的淚珠覆蓋，母親急忙轉過頭去，用手捂住臉，不讓我看見。
第二天，母親有早早的出門了，只是這次沒有拿籃子，知道中午也沒有回來，我在家裏急得焦頭爛額，正當我打算出去找母親的時候，母親推門而入，她面色蒼白，手裏拿著壹個紙包，母親顫抖著把它遞到我的手裏，我打開壹看，裏面竟然是壹疊錢，我數了數，剛好600元，加上媽媽賣麻花的400多元錢，學費有了。
正當我張口向母親問這錢是哪裏來的時候，母親倒下了，我趕忙上前把她扶住，從母親口袋裏伴落了壹張紙條。我把它撿起，父母親躺下之後打開了它，映入眼簾的竟然是“賣血化驗單”！我被震驚了，仿佛我的頭被人猛敲了壹下，這來之不易的求學之路，竟然是用母親的鮮血鋪成的，淚水又壹次流出來了，我撲到母親身邊大聲哭了起來，母親撫摸著我的頭滾落了兩顆淚珠，落在我的臉上，好暖！
母親雖然不善表達，可我確認為我得到的母愛勝過千言萬語。
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7. 此時無為勝有讀後感《管理新論無為管理學》，對現代社會管理中的無為管理藝術作了詳盡的介紹和論述，該書以豐富的理論，生動詳實的案例，精辟獨到的語言，深深地吸引了讀者。尤其是無為管理與素質教育理論結合而產生的無為教育藝術，使我深受啟迪，如同為我的教育和班級工作點亮了壹盞明燈。 壹（無為管理理論內容
高科技時代、信息時代、改革開放的時代，使人們的社會生活觀念、生活方式發生了廣泛、深刻的變化。現代社會管理的發展趨勢是：給人以更多的尊重、更大的自主，同時要求人有更高的自覺、更嚴的自律。無為管理這個概念的誕生，具有突破性的意義，它是我國古代傳統文化中無為思想體系與現代管理科學體系在壹定歷史條件與機緣下水到渠成的融合，是壹門青出於藍而勝於藍的嶄新的管理學科。，，， （壹）（無為管理的核心理論 現代管理學認為，管理的職能就是控制。因此，現代管理學無法理解什麽是無為，它只能主張有為。西方學者翻譯《老子》，通常把無為譯成non action（無所作為）或者inactivity（不活動）。他們壹直都很奇怪，無所作為怎麽能達成管理的績效呢， 來源於中國古老文化的無為而治，屬於道家主張的無為管理，推崇無為而無不為的管理方式。老子所謂無為並不是要求管理者消極觀望或無所作為，而是應該效法道在化育萬物中的作為：看似無為，實質上無所不為。這就說明管理者的管理行為要以壹種無聲無息的
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自然方式展開，其依據為人法地，地法天，天法道，道法自然。除此之外，無為管理最形象的概括是治大國，若烹小鮮。這句話包含了兩層意思：壹是治，指管理者要積極進行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動，就像烹飪小魚壹樣，翻動多了，小魚就會爛。西漢初年道家思想經過改造應用到社會管理活動中，結果取得了很大的成功。道家的無為管理實質上是把人的社會性減少到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。 （二）（無為管理的哲學基礎 無為管理藝術是中國傳統文化中的無為思想與現代管理學中主導、主體理論的結合無與有，主導與主體各是壹對對立的哲學範疇。 從哲學基礎上來認識無為管理藝術，首先要正確認識無。 老子指明：無，名天地之始：有，名萬物之母，兩者同出而異名。天下萬物生於有，有生於無。 顯然，老子闡明的無，不是什麽都沒有，無是潛在的有，有是顯現的無。無和有是事物