經商的精明與治國的英明，相去幾何？
請看大商人呂不韋的從政史，和他主編的《呂氏春秋》。
壹、家富千金的濮陽商人
在今河南北部、河北南部壹帶，先秦時候有壹個諸侯國：衛。這個地方最初是殷王朝的中心地區，後來周朝建立，周公推行分封制，就將康叔封於此地，稱“衛”。
衛國早先也算得上是個大國，可以後就逐漸衰微，地盤也越來越小。到戰國中期，已淪為任人宰割的小國。國君的昏庸、無能，貴族政治的腐敗、黑暗，使得優秀的人才紛紛外流。而人才流失越多，國家也就越沒前途。其中代表人物有吳起、商鞅、呂不韋等。
呂不韋，出生於衛國都城濮陽（今河南濮陽西南）。地處黃河岸邊的濮陽交通十分便利：溯河而上，可抵達洛陽（今河南洛陽），那裏曾是周王朝的政治中心，戰國時，它仍是全國屈指可數的幾個繁華都市之壹；順河而下，可通往盛產魚鹽粟帛豆麥的齊、魯（今山東境內）富庶之鄉；向北過黃河，可直馳北方的大都會邯鄲（今河北邯鄲市）；往南，黃河水與鴻溝水系、淮河平原水道交通網聯結起來。如此優越的地理環境，為濮陽人經商致富準備了良好的外部條件，從而造就了壹批商人，濮陽也就成為壹個相當繁榮的商業都市。
呂不韋的父親，就是濮陽的壹個大商賈。
在呂不韋生活的年代，衛國已成為秦國和魏國、趙國、齊國爭奪的要沖地帶。衛國求助於魏國的保護，在魏的羽翼下茍延殘喘。衛國沒有太多的東西可以自誇、自傲，相反，它的風俗還常遭到別國的譏議，有人把衛國以及離它不遠的鄭國所流行的壹種音樂，稱為“鄭衛之音”，把它歸入淫邪的壹類，屬於糜糜之音。
在周圍環境的熏陶下，呂不韋練就了壹副精明的頭腦，眼觀六路，耳聽八方，遊刃有余。他繼承父業，以經商為生，奔走於濮陽與邯鄲、陽翟（韓國城市，在今河南禹縣）之間，成為“家累千金”的大富商。
國運日衰、風雨飄搖的衛國，當然留不住呂不韋的心。他要到外面的世界，成就壹番驚天動地的事業。
二、邯鄲城裏“奇貨可居”
邯鄲遠比濮陽繁華、昌盛。它既是趙國的政治中心，又是南通鄭、衛，北接燕、涿（今北京、河北），東連齊、魯的交通樞紐，是山東各諸侯國中最大的商業城市之壹。這座建造於公元前386年的趙國首都，規模宏偉，布局嚴謹。北面和東面為市區和臣民住宅，西面為王城。王城長1475米，寬1387米，氣勢恢宏。為當時各國王城之最。據說，從這座大城市裏走出來的男人，也像這座城市壹樣，別有壹種氣度。尤其是他們走路的姿勢、步態令各地追求新潮的年輕人競相模仿。“邯鄲學步”的故事，成為千古流傳的壹個笑話。
在這座匯聚著四方賓客、八方風物的大城市裏，呂不韋尋覓著壹樁能夠壹本萬利的買賣。
壹日，呂不韋興沖沖地跑回家，神秘兮兮地問他父親：“耕田的利有幾倍？”父親回答：“十倍。”他又問：“商賈的利有幾倍？”答：“百倍。”他再問：“如果立壹個國王，利有幾倍？”父親讓兒子這麽壹個沒頭沒腦的問題給弄懵了，過了好久，嘴裏才吐出幾個字：“無數倍。”
兒子壹笑，壹字壹句地對老子說：“當今之世，拼命種田，出死力耕作，到頭來也只能混個吃飽穿暖。若能買到壹個國君，讓他聽我的，就不僅壹生有享不盡的榮華富貴，還可澤及後代，我就要做這樣的買賣。”
原來，呂不韋盯上了正在趙國做“質”的秦國昭王的孫子異人。所謂“質”，就是諸侯國之間結盟時相互交換的人質，他們往往都是些公子、王孫。在本國背約時，人質就要受到懲處。異人是秦昭王太子安國君的庶子（非正妻所生之子）。安國君有20多個兒子，異人排行居中，其母夏姬又不受寵幸，所以被送到趙國做人質。由於異人在國內沒有地位，加上秦國又多次進攻趙國，因而趙國也就不善待異人，弄得他處境十分困難。
呂不韋卻以商人的敏銳嗅覺，意識到這正是“奇貨可居”的。他決定，做壹次冒險的但卻能壹本萬利的政治投資。
呂不韋設法結交異人，與異人相處得非常親密。壹日，他對異人說：“現在秦王老了，太子安國君寵愛華陽夫人，只有華陽夫人能立太子，可惜她沒有兒子。妳們兄弟有20多人，妳排在中間，又不得寵，還長期在趙國做人質。以後安國君繼任王位，妳是沒有希望當太子的。”異人對這壹點早就看得很清楚，沮喪地說：“這又能怎麽辦呢？”呂不韋隨即表示願意幫助異人回國繼承王位。
異人喜出望外，當下就與呂不韋說好，如果事成，兩人***有秦國。
為了進壹步籠絡住異人，讓異人對自己言聽計從，呂不韋又準備將自己的壹個漂亮情人“送”給異人。瀟灑、有錢的呂不韋，在邯鄲與壹個叫趙姬的姑娘相好。趙姬不僅容貌姣艷，而且能歌善舞，很得呂不韋的喜歡，可呂不韋並不是那種能讓男女歡愛束縛住手腳的人。
壹日，他請異人吃飯，觥籌交錯之間，請出趙姬歌舞助興。趙姬眉眼傳情，又頻頻為異人敬酒，弄得異人神魂顛倒。酒後異人拉住呂不韋的手，請求呂不韋將趙姬送給他為妻。呂不韋假裝光火，異人則苦苦哀求，於是呂不韋便順水推舟：“既然妳如此喜愛，我就只能割愛了，送給妳吧。”異人千謝萬謝，對呂不韋愈加感激不盡。
趙姬後來生下壹男孩，名政，就是後來的秦始皇。關於政的生身父親，有的說是呂不韋，有的說是異人，這裏我們不予深究。但不管怎樣，由於呂不韋與異人、趙姬之間有過這麽壹段經歷，呂不韋與嬴政之間，也就存在著壹種非同壹般的關系。
三、鹹陽密謀：異人立為嫡子
呂不韋決意從商業買賣轉向政治投機。他對異人說：“我家裏雖窮，但我想辦法去搞千金，為妳去秦國遊說，讓安國君和華陽夫人立妳為太子。”
呂不韋送給異人500金，要他在邯鄲廣結朋友，自己又用500金買了珍稀寶物去秦國活動。到了鹹陽，他去求見華陽夫人的姐姐和弟弟，送上厚禮，然後請他們將珍稀寶物獻給華陽夫人。呂不韋又通過他們傳話給華陽夫人，說：“異人賢智，結交天下的賓客，日夜思念太子和夫人。”
華陽夫人聞知，非常高興。呂不韋繼續通過華陽夫人的姐姐和弟弟向華陽夫人傳話：“我聽說，凡是以美色得人喜愛的，終難長久。等到人老色衰，就不會再招人喜愛了。今天夫人深得太子的寵愛，可是沒有兒子，應該盡早在諸子中選擇壹個賢孝的立為夫人的嫡子（正妻所生之子。古代行嫡長子繼承制）。這樣，以後夫人立的兒子繼王位，夫人就不會失勢。現在異人對夫人很賢孝，他自己清楚由於排行居中，不能繼承王位。如果夫人立他為嫡子，則異人無國而有國，夫人無子而有子，皆大歡喜。異人對夫人會更孝順，夫人也能終身得寵於秦國。”
這話很有效，深深打動了華陽夫人的心。於是，華陽夫人就對安國君說：“我有幸得到寵愛，卻不幸沒有兒子。我看異人最賢，願意立他為嫡子。這樣我以後也就有了依靠。”安國君答應了，還與華陽夫人鄭重其事地刻玉符立約，以示不再反悔。
異人被立為嫡子，自然欣喜萬分。他在趙國更頻繁地開展社交活動，結交天下賓客，名聲也就逐漸傳揚開來。呂不韋則被安國君和華陽夫人請做異人的老師，隨時加以輔佐、提攜。
公元前257年，秦攻邯鄲，秦、趙關系吃緊。呂不韋對異人說，趕快逃回秦國，以免留在趙國遭到不測。呂不韋和異人用600斤黃金打通關節，逃出邯鄲。異人的妻子趙氏（即趙姬）帶著兒子躲藏到趙國的富豪之家。
異人回到鹹陽，呂不韋對他說：“華陽夫人是楚國女子，妳既是她的兒子，就應穿著楚國服裝去見她。”異人依從呂不韋的話，壹身楚服，去拜見安國君和華陽夫人。華陽夫人見到異人這壹身穿戴，心中無比歡喜，說：“我是楚人，妳是我兒子，妳穿楚服，我非常高興。”安國君說：“吾兒可取名為子楚。”異人拜謝。從此又叫子楚。
四、投資回報：呂不韋為相
公元前251年，做了56年國君的秦昭王駕崩，時年53歲的太子安國君繼承王位，此即秦孝文王。華陽夫人為王後，子楚為太子。趙國送子楚夫人趙氏和兒子回秦國。
不知是由於熬白了頭才等到即位這壹天，因而過於興奮所致，還是因為長期耽於安樂，壹旦臨朝就被冗雜的政務所擊倒，孝文王登基不過3天，就猝然而死，魂歸西天。
呂不韋正處在為子楚被立為太子而洋洋自得的興頭裏，沒料想，更驚人的喜訊竟然又接踵而至。按秦國法律，太子子楚登基即位。這麽多年來，呂不韋苦心經營的，不就是為了這個目的嗎？可他絕沒有想到這壹天會來得這般快，這般突然。
子楚即位，是為莊襄王。新君沒有食言，登基後頒布的第壹道命令，就是專為呂不韋而發的：“以呂不韋為丞相，封文信侯，以藍田（今陜西藍田縣西）十二個縣為食邑。”（後改為食河南洛陽十萬戶。）
這道命令壹下，秦國的文武大臣都驚呆了。因為，在當朝的百官中，沒有壹人有此殊榮。即使在秦國的歷史上，既封丞相又封侯的也僅有2人，那就是魏冉和範雎。呂不韋壹介布衣，既無武功，又無政績，他有何德何能，竟如此青雲直上，並集官、爵、封地於壹身？
呂不韋心中自然壹清二楚：這不過是多年前自己在邯鄲所作投資的回報而已。
呂不韋當政後的第壹件事，就是大赦罪人，獎賞先王功臣，以及對老百姓施行壹些小恩小惠。雖說這是歷代國王上臺後的壹套慣例，作為執政者，呂不韋因新君登基，必須例行這套老辦法，但是，這對呂不韋來講，卻還別有壹番用意，或者說，蘊含著深長的意味。
呂不韋深知，自己任丞相前，論政績、武功，壹無所有；論影響、地位，也無從談起。因此，施行“德政”，用“德”、“義”來感召和籠絡臣民，就十分緊要。不僅如此，從呂不韋以後的所言、所行看，“德”、“義”在他的思想意識中，還確實占據著比較重要的地位。從而，呂不韋給壹貫倡導“嚴刑峻法”的秦國，帶來了新的思想色彩；在統治手法上，也有所變化。
莊襄王只做了3年國君就死了，年僅13歲的太子政即位。呂不韋繼續任相，並以“仲父”身份輔政。如此壹直到王政九年，即公元前238年秦王政21歲親政。在呂不韋擔任秦國丞相長達12年的時間裏，秦國的軍政大權都操握在他的手中。
五、出色的武功
呂不韋當政期間，秦國在中原地區穩步擴展，並最終在戰國後期的整個戰局中，確立了主動與優勢的地位。
首先，秦滅亡了在鞏地（今河南鞏縣）茍延殘喘的小國東周。東周及西周，是戰國前期在周王室的領土內分裂出的兩個小國。公元前256年，秦昭王滅西周，同年，周赧王死，從此掛名的周天子不存在了。但東周仍遺存著，它的統治者稱周公。周公雖不稱為“天子”，然而畢竟是周王室的殘余，所以他的存在，被秦國統治者視為統壹中國的壹大障礙。可是無緣無故地去消滅他，會受到道義上的譴責。
公元前249年（莊襄王元年），東周竟不自量力地聯合各諸侯國圖謀進攻秦國。呂不韋瞅準時機，親自率兵輕而易舉地征服東周，將其領地並入秦國版圖。呂不韋又下令：將周公遷往陽人（今河南臨汝西），讓他奉其祭祀，延續著有名無權的周人宗室。
這壹措施，顯示出呂不韋不同於往昔君王的政治眼光：消滅東周國的實體，卻又不絕其宗祀，這正符合儒家“興滅國，繼絕世，舉逸民”的理想。百余年來，秦國以武力征伐東方各國，在東方國家中留下極其惡劣的印象，人們常斥之以“虎狼之國”、“仁義不施”、“兇殘暴虐”。呂不韋此舉既鏟除了走向統壹的壹個政治障礙，又為自己樹起崇奉“禮”、“義”。施行“興滅”、“繼絕”善舉的形象。這種形象，對於贏得天下士人的好感，吸引他們投奔秦國，具有非同尋常的意義。呂不韋可謂是出手不凡。
在滅東周的同壹年，呂不韋又派將軍蒙驁率軍進攻韓國，韓桓惠王被迫將成臯和滎陽（均在今河南滎陽境內）壹帶割讓秦國。秦在那裏設立三川郡。成臯和滎陽歷來是兵家必爭之地，秦國取得它們，便控扼了關西通向關東各諸侯國的壹條要道，也為秦國的東進開辟了牢固的前沿陣地。此時，秦國的東部邊界已逼近魏國都城大梁（今河南開封），秦軍的鋒芒可由三川郡直指魏國的心臟。
次年，即公元前248年（莊襄王二年），呂不韋乘趙、魏進攻燕國、後方空虛的機會，派蒙驁率軍向趙、魏兩國進攻。很快，秦軍就攻占了趙國的太原（今山西太原）、魏國的高都（今山西晉城北）與汲縣（今河南汲縣附近）。隨後，秦軍又在趙國西部地區展開了大規模的攻勢，先後取得榆次（今山西榆次附近）、新城（今山西新城附近）、狼孟（今山西陽曲北）等37城。
公元前247年（秦莊襄王三年），呂不韋令大將王齙進攻韓國的上黨郡（今山西西北地區），將其全部占領，並重建上黨郡。同時，又在趙國故地太原及附近壹大塊土地上，置太原郡。
從莊襄王死至秦王政親政這段時間內，呂不韋仍然實施“近攻”的方略，即將韓、趙、魏作為主攻目標。公元前245年（秦王政二年），秦攻取魏國的卷（今河南原武城北），斬首3萬。公元前244至前243年，秦軍接連攻占韓國13個城邑及魏國的田易、有詭二邑。公元前242年，蒙驁率軍大舉征伐魏國，壹連占領了酸棗、燕、虛、桃人（均在今河南延津、長垣壹帶）、長平（今河南西華北）、雍丘（今河南杞梁）、山陽（今河南焦作市東南）等20城，並在那裏設立東郡。次年，秦攻占魏的朝歌（今河南淇縣）。至此，韓、魏兩國的絕大部分與趙國的西部，都歸入秦的版圖。
其間，秦國還滅了魏的附庸小國——衛（《史記·秦始皇本紀》：“六年，……拔衛。”而在其他壹些記載中，衛已於數年前被魏消滅）。呂不韋將衛君角從濮陽遷至野王（今河南沁陽），讓他在那裏繼續維持著有名無實的君位。這種處理方法，顯然與對東周的處置方式有類似的地方，顯示了壹種“恩”、“威”並施的統治策略，而與秦國過去壹味以殺戮為能事的做法有所不同。不過，在對待衛君的態度上，似乎也多少表露出呂不韋對他故國的壹種復雜情感。
公元前241年，為秦國東進的形勢所迫，趙、楚、魏、韓、燕五國再壹次聯合起來，向秦國進攻。可是五國聯軍不堪壹擊，遭秦反擊後，迅速瓦解。自此，東方諸國再也無力反擊，只有等待著壹個個被秦消滅。
公元前238年（秦王政九年），秦軍又向魏國發動多路進攻，占領了垣、蒲陽（均在今山西境內）、衍（今河南鄭州北）。昔日兵強地廣的魏國，此時只剩下殘兵敗將和大梁以東的小片地區。
六、卓有成就的文治
如果說，呂不韋執政時期秦國在軍事上贏得的勝利，是借助了以往幾十年築下的基礎，另外，還有相當壹部分應歸功於秦軍將士的英勇善戰，那麽，在這同時，秦國在文治方面取得的成就，就緊緊地與呂不韋聯系在壹起了。呂不韋給秦國的思想文化，創造了壹個嶄新的局面，寫下了壹段輝煌的篇章。可以說，假如沒有呂不韋，秦國歷史上就極有可能會缺少這麽光彩的壹頁。
呂不韋註重文治，大致表現在以下幾個方面：
1.在治國為政方面，除主張嚴刑峻法的法治以外，還倡導加強禮義教化。由呂不韋主編的《呂氏春秋》有《上德》壹篇，其中說道：“為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。”意思是，以“德”和“義”來引導天下，可以收到不用“賞”、“罰”手段而使民心歸善、邪惡不生的功效。這種德、刑並用的思想，與秦國專任刑罰的傳統有著很大的不同。反映到對東方六國兼並的策略上，也就形成了剛、柔相濟的兩手：如同對待東周和衛國壹樣，除使用武力徹底消滅，有時還加以籠絡、安撫。
2.改變過去的文化封鎖政策，大量地引進東方國家的文化，特別是他們的各色人才。秦國雖有任用外來人才的傳統，但長期以來，為秦國所歡迎的，主要是持法家觀點的人物，這使秦國的文化十分單壹而貧弱。呂不韋任秦相後，廣泛地從東方吸收、引進人才，諸子百家各派人物都歡迎。壹時間，天下之士“斐然（原指五色相錯的樣子，這裏形容壹種盛況）爭入事秦”。據說聚集在呂氏門下的賓客有3000之多，包括了儒、道、墨、陰陽、法、縱橫、兵、農、名各家門徒。這些士人在呂不韋周圍形成壹個龐大的人才庫，並擔負著智囊團的作用。像後來為秦的統壹和秦王朝的建立作出重要貢獻的李斯，最初就投在呂不韋的門下。
3.采擷諸子百家的精華，建立博采眾長的理論體系。呂不韋執政時期，全國統壹的跡象已經十分明朗，當時的壹些思想家和政治家，都在研究完成統壹中國的軍事和政治策略，以及統壹後的國家如何進行統治的問題。呂不韋也在思考。不過，他采取了兼收並蓄的方法，來構建他的理論體系。他以為，“物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。”（《呂氏春秋·孟夏紀·用眾》）呂不韋知道，人和物，都有其短與其長。只有善於吸取和利用別人之長以補己短者，才能成功，才會得天下。所以他組織手下的賓客，發揮各人的所學之長，著書立說，集百家為壹家，編寫出了先秦雜家的代表性著作《呂氏春秋》。
秦國早先地處岐山以西，為戎、狄雜居之地。由於地理和種族因素的影響，形成了迥別於中原的社會風習：民性強悍、崇尚武功。加上地處西陲，與其他國家交流較少，也就造成了思想文化上的落後狀況。比如，戰國諸子百家的著名人物，沒有壹個是在秦國的土壤上培植出來的。所以，呂不韋延攬各國人才，對各種學派采取兼收並蓄的政策，實在是秦國文化發展史上的壹個壯舉，壹件盛事。而反映戰國末期各派思想互相滲透、百家合流特點的雜家著作《呂氏春秋》出現在秦國，更是為秦國的統壹做了思想文化上的準備。由於呂不韋在文化上進行的這項工作，使秦國可以毫無愧色地擔當起統壹的大任。
下面，就著重地談談《呂氏春秋》。
七、《呂氏春秋》的由來和概貌
《史記·呂不韋列傳》是這樣記述《呂氏春秋》的編纂緣起的：“當是時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士，喜賓客，以相傾（傾：向往，欽佩）。呂不韋以秦之強，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為‘八覽’、‘六論’、‘十二紀’，二十余萬言。”
信陵君、春申君、平原君、孟嘗君號稱戰國“四公子”，他們都以禮賢下士、豢養眾多食客而著稱於世。呂不韋任秦相後，意識到秦國雖然強盛，但多的是武士，文士卻奇缺，所以與東方諸侯國相比，有不如的地方。他遂廣招賓客，又仿效當時著書立說的風氣，讓他們編撰了20多萬字的《呂氏春秋》。《史記》中的這些記載，使我們對《呂氏春秋》成書的情況，有了壹個大概的了解。不過，有必要補充兩點：
1.“四公子”養士主要是為了擴張自己的勢力，而呂不韋養士，則有著更為深遠的意圖（比如讓其編撰《呂氏春秋》），這是“四公子”所不如的。漢代王充說：“六國之士出齊齊輕，入楚楚重，為趙趙完，叛魏魏傷。”（《論衡·效力》）。意謂戰國之時，士人的向背，對壹個國家的興衰成敗關系重大。來自東方的呂不韋，當然明了在爭奪人才的這壹“戰場”上，秦國並不占據優勢，因而他要廣泛羅致文士以彌補秦國文化上的不足，為統壹做文化和人才的準備（當然，呂不韋也有吸引人才以擴大自己勢力的意圖）。從以後的歷史看，呂不韋所網羅的人才，也確有為秦始皇所用，成為秦的棟梁之材的。
2.在《呂氏春秋》成書以前，雖然已有諸子百家的許多著作問世，並流傳天下，但是像呂不韋那樣有組織、有計劃集體編寫文集的，卻是第壹回。而且，在現存的先秦諸子著作中，像《呂氏春秋》這樣的體裁，也是獨壹無二的。在這個意義上，《呂氏春秋》的編纂和問世，實乃中國思想文化史上的壹大創舉。
《呂氏春秋》分“十二紀”、“八覽”、“六論”3個部分。由於是有計劃組織編寫，所以在形式上十分整齊。它的原來面貌為：“十二紀”以“孟春”、“仲春”、“季春”、“孟夏”、“仲夏”、“季夏”、“孟秋”、“仲秋”、“季秋”、“孟冬”、“仲冬”、“季冬”12個季節為“紀”，每壹“紀”有5篇文章；“八覽”是“有始覽”、“孝行覽”、“慎大覽”、“先識覽”、“審分覽”、“審應覽”、“離俗覽”、“恃君覽”，每“覽”有8篇文章；“六論”為“開春論”、“慎行論”、“貴直論”、“不茍論”、“似順論”、“士容論”，每“論”有6篇文章：再加上《序意》（即序言），***有161篇論文。可是，後來在流傳中發生了奪佚錯落的現象，所以，現存《呂氏春秋》中的“有始覽”只有7篇，《序意》也僅余殘文。
八、有所選擇的雜家之言
在整齊的形式下，《呂氏春秋》包容了相當繁雜的內容。漢代歷史學家班固說它是“兼儒墨，合名法”，清代學者汪中以為它是先秦“諸子之說兼而有之”。確實，參加編寫《呂氏春秋》的學者來自各方，帶來了各種不同學派的觀點。但是，仔細分析《呂氏春秋》的內容，可以看到它還是有自己鮮明的傾向的。它並不是機械地照搬儒家、道家、法家、農家、兵家與陰陽家等的原有觀點，而是按照當時的政治需要有所選擇和改造。當然，拼湊的痕跡，也是有的。
鼎這裏介紹其中的壹些觀點。
《呂氏春秋》贊同儒家提倡的“君臣之義”，它舉了兩樁史實來說明這壹道理。其壹：
春秋時代晉國的貴族智伯被趙襄子所害，晉國的壹部分也被趙瓜分。智伯的臣下豫讓決心為智伯報仇。他把自己的胡子眉毛全剃光，全身塗黑，又弄得斷肢殘手，穿上破爛衣服，回到家中向妻子行乞。
其妻見來人模樣像討飯的，可開口說話的聲音卻像自己丈夫，十分生疑。見此。豫讓離開後又吞吃木炭，把嗓子搞壞，讓妻子也分辨不出他的聲音。偽裝成功後，豫讓準備去暗殺趙襄子。
這時，豫讓的壹個好朋友見他如此殘害自己，就問他：“妳怎麽想出這樣的主意？”豫讓回答：“我要替智伯報仇。”“可是，”這位朋友說，“妳這樣辦簡直是白受罪，不會有什麽結果的。妳的精神固然可嘉，卻極不明智！”這位朋友繼續勸道：“以妳的才能去投奔趙襄子，趙襄子必定會重用妳。到那時，妳再采取辦法殺死他，不是便當得多麽？”
“此言差矣！”豫讓反駁說：“照妳說的這麽去做，簡直是出賣新朋友報答舊朋友。為舊君而害新主，違背君臣之義，還有比這種事更嚴重的嗎？這和我報仇的初衷是背道而馳的。我所以要為智伯報仇，正是為了維護和發揚君臣之義，而不是要走什麽捷徑。”
其二：
春秋時莒國的柱厲叔為莒敖公的大臣。柱厲叔發現莒敖公並不怎麽信任自己，就知趣地辭官而去。然而有壹天，有消息說莒敖公被敵人圍困，十分危急。柱厲叔立即向友人告別，準備去莒敖公處與其同死。有人勸他：“當初，因為莒敖公不信任妳，妳才離開，現在妳卻要去與他同死，這豈不是對妳信任和不信任都沒區別了嗎？”
“不然！”柱厲叔嚴厲地駁斥道：“以前，因為他不信任我，我才離開他。現在他有難，我若不去，那就恰恰證明他當初不信任我是對的。我就要在這個時刻去與他***患難，用這種行動警示那些不能識別忠臣的君主，讓他們內疚、自責。這樣，後世的忠臣就不會像我壹樣被誤解。忠臣不為君王所誤解，那麽，君王的地位就會永遠穩固了。”
《呂氏春秋》對道家“無為”而治的思想也做了發展和運用。它說：“古之王者，其所為少，其所因（因襲）多。因者君術也，為者，臣道也。”（《審分覽·任數》）《呂氏春秋》還認為，君主只要在用人上下功夫，別的事就可“無為”：“賢主勞於求人，而佚於治事。”（《季冬紀·士節》）
《呂氏春秋》還有許多墨家的觀點，宣揚了“尚賢”、“非攻”、“節葬”等思想。
法家提倡求實，“法後王”（即註重當前現實），反對空談“法先王”（效法先王）。在《呂氏春秋》中，《離謂》、《當務》、《察今》、《不二》等篇都闡發了這些觀點。法家主張法令劃壹，君主必須控制權柄和諳熟權術。《呂氏春秋》的《有度》、《慎勢》、《具備》、《任數》、《勿躬》、《知度》等篇，就專門談到以法治國及人君南面之術。
九、雜家的意義
身為秦國丞相的呂不韋，竟又以雜家的形象出現，說明他認識到單純地用某壹家壹派的觀點來治理國家，是有缺陷的；而秦國只用法家的主張進行統治，也是不行的。所以他提出兼采各家，尤其倡導融匯儒、法兩家的政治策略，以有利於統治和管理。《呂氏春秋》其實是呂不韋的壹個施政綱領。
可惜，《呂氏春秋》問世沒多久，就被秦始皇打入冷宮。原因之壹，是呂不韋的施政綱領與秦王政的思想存在嚴重的分歧（這個問題我們將在下面《嬴政親政與獨治其民》壹篇中論及）。
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