馬祖道壹和石頭希遷當時平分禪家天下，***同接引天下的學生。藥山本來是石頭希遷的學生，壹天，藥山問石頭希遷："三乘十二分教義，我還粗略領會壹點。禪門宗旨'直指人心，見性成佛'之說我實在沒有弄明白，請師父為我指點。"石頭希遷："這樣不對，不這樣也不對，這樣不這樣總是不對，妳怎麽辦？"藥山不知所措。石頭希遷："妳的因緣不在這裏，還是到馬大師那兒去吧。"藥山惟嚴稟受師命，恭敬地去禮拜馬祖道壹禪師。還是那些提問。馬祖道壹："我有時教它揚眉眨眼，有時不教它揚眉眨眼，有時揚眉眨眼的是它，有時揚眉眨眼的不是它。妳究竟要怎麽理解它？"藥山聽了恍然大悟，便向馬祖禮拜。馬祖道壹："妳見到了什麽道理，就行禮拜謝？"藥山惟嚴："我在石頭希遷老師那裏，就好比蚊子叮鐵牛，不得其門。"馬祖道壹："既然這樣領悟了，就得好好護持。"
有壹天，藥山惟嚴在禪坐，石頭禪師見後便問："妳在這裏幹什麽？"惟嚴答到"什麽也不幹。"石頭說："這樣就是閑坐了。"惟嚴說："如果是閑坐，就有所作為了。"石頭又問："妳說什麽都不幹，到底不幹什麽呢？"惟嚴答道："千聖不識。"
壹次，惟嚴禪師在坐禪，僧人問他："師父，妳坐著呆呆地思量什麽？"禪師回答："思量這個不思量。"僧人不解地問："不思量的怎麽思量？"惟嚴說："非思量。"
有壹天傍晚，惟嚴禪師登山散步，忽然雲霧散開，月亮露出了身影，禪師情不自禁地哈哈大笑了起來。笑聲，傳到了周圍十幾裏外還聽得到。第二天早晨有人來問，僧徒們說："昨夜和尚在山頂大笑。"
刺史李翺聽說此事，為藥山惟嚴賦詩壹首：
選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂，月下披雲嘯壹聲。
2 禪宗公案：聖諦第壹義
達摩祖師到中國來，第壹個就是去看梁武帝。梁武帝是我們中國信佛的第壹個皇帝，他是蕭何的第二十五世孫（蕭何是漢高祖劉邦的丞相），名字叫蕭衍，他度很多人出家為僧，建塔、造寺、塑像裝金，自己還披袈裟上座講《放光般若經》，人稱佛心天子。所以達摩第壹個去看他。
帝問：如何是聖諦第壹義？摩曰：廓然無聖！
梁武帝壹見達摩，就把這教下最玄妙的極則問題提出來問：聖諦第壹義是怎麽壹回事？考考達摩。哪知這天下衲僧跳不出凡、聖、真、俗的圈繢，到大宗師手裏，輕輕壹捏，便粉碎無余。達摩應聲答道：“廓然無聖！”我們如在這句話下薦得，便歸家穩坐，饑來吃飯，倦來打眠，自在受用，不用在這裏分是分非，說長道短了。
“廓然”，就象虛空壹樣遼闊，廣大無邊，清虛靈明，不動不搖。這是暗示我們的心性猶如虛空壹樣，遼闊虛明，清空廓徹。“無聖”，既然象虛空壹樣的靈明廓徹，壹樣也沒有，當然沒有聖，也沒有凡了。但須註意，雖然壹切沒有，這知道沒有的是誰？達摩大師把這無法形容、比擬的妙明真心巧妙地和盤托出給梁武帝看。可惜俏媚眼做把瞎子看。武帝只知持論教義，說凡道聖而不明心性。不知道這說無的是誰，道有的又是誰，而當面錯過。禪師家猶如善舞太阿劍的能手，輕輕壹揮，就把妳心中的凡聖、真俗等等葛藤，齊根斬斷，直下指點妳見性。壹切眾生本具如來智慧德相，只因迷於聲色而不識，果能壹切放下，不隨聲色物相遷流，這妙明真心猶如遼闊的太虛空壹樣，哪裏有聖有凡？
雖然壹切沒有，但非同木石，而了了分明。這知道沒有的是誰？就是達摩祖師當時指點梁武帝見道的“廓然無聖”的妙明真心啊！假如我們著相，心中存有聖凡見，就不能見道，要離相離見才能入道。
所以，達摩祖師說“廓然無聖”。而梁武帝是著相的人呀，妳說廓然無聖，連聖也沒有豈不落空？可人家說妳是聖人呀！妳怎麽說聖人也沒有呢？
於是帝繼問曰：對朕者誰？摩曰：不識。
梁武帝在有“聖”上著眼，而忽略了最重要的“廓然”二字，所以接下就問：“對朕者誰？”以為這下子抓住了要害，妳說“無聖”，那麽，站在對面的是誰？
這句話有兩重意義，壹者站在我對面的是誰，二者和我對話的是誰？梁武帝的本意只是第壹重，站在我對面的是誰？但在宗下就不這樣，而是取第二重，問這能對話的是誰？就象我們現在參禪問：念佛是誰？拖死屍的是誰？講話是誰？聽話又是誰？這個“誰”就有分量，象是問話，卻是直接指示妳見性。這句話不這麽好答，不是見性人，就不免眼目定動，手足無措，不知落處。但是達摩祖師是大宗師，他明知妳是第壹重問義，死馬權作活馬，強作第二重問義答道：“不識。”達摩祖師這句答話真疑殺天下人，妳是悟道宗師，怎麽說不識？
這“不識”二字,從表面看，似乎是不認識，但實際是直示真心酬對他是誰的“誰”字。這能問和能答的東西，有相可見嗎？有能所相對嗎？無相無能所，有誰認識誰呢？當我們打開本來之際，身心世界都沒有，只是壹片虛明，沒有色相，沒有相對的二者，有誰認識誰？這個“不識”有如千鈞之重，如會得，則當下悟去；如輕率地只當認識不認識會，則磋過了也。
帝不契，達摩遂渡江至魏。
梁武帝雖信佛，但般若根器很差，所以“帝不契”。禪宗是接上上根器人的，要悟當下悟，不是拖泥帶水的說教。在兩三句問答之中，語不投契，所以達摩踏著壹根蘆葦就渡江到魏國去了。
帝後舉問誌公，誌公曰：陛下還識此人否？帝曰：不識。
這梁武帝回到後宮去問寶誌公。誌公就問梁武帝，妳還識得達摩嗎？帝曰：“不識。”
誌公曰：這是觀音大士，傳佛心印。
帝悔，遂遣使去請。
誌公曰：莫道陛下發使去請，闔國人去，他亦不回！
寶誌公說，不用說妳陛下遣壹個使臣去請達摩祖師回來，就是妳把全國人發動去請達摩，達摩祖師也不回來了。這為什麽呢？因為達摩祖師是來傳佛心印，度有緣眾生的，不是來受妳供養的，他更不需要名譽，只要得壹個半個開悟之士能接法，紹隆佛種就是了。
達摩祖師渡江至魏後，居嵩山少林寺面壁九年，得神光大師，徹悟心源而傳法。其余在他名下的人也很多，但是他們只得禪宗的皮、肉、骨，而不能得髓。
那麽，學禪這麽難，值茲末法時代，豈不要斷絕佛種嗎？不！末法時代也有正法根器人，廣大佛子中，上上根人，大有人在。只要有心人提倡弘揚，禪門是會興隆的。因為有佛、菩薩的偉大慈悲力量加被，只要深信不怠，天天朝於茲、夕於茲，流連於茲、顛沛於茲，不斷地前進，自有水到渠成之日。
1 某日，坦山和尚與壹道友壹起走在壹條泥濘小路上，此時，天正下著大雨。 他倆在壹個拐彎處遇到壹位漂亮的姑娘，姑娘因為身著綢布衣裳和絲質衣帶而無法跨過那條泥路。 “來吧，姑娘，”坦山說道，然後就把那位姑娘抱過了泥路，放下後又繼續趕路。 壹路上，道友壹直悶聲不響，最後終於按捺不住，向坦山發問：“我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險的，妳為什麽要那樣做？” “什麽？那個女人嗎？”坦山答道，“我早就把她放下了，妳還抱著嗎？” 2、壹切皆空 山岡鐵舟到處參訪名師。壹天，他見到了相國寺的獨園和尚。 為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空。現象的真性是空。無悟、無迷、無聖、無凡、無施、無受。” 當時獨園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了壹下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。 “壹切皆空，”獨園問道，“哪兒來這麽大的脾氣？” 3、求人不如求己 壹人去寺廟參拜觀音菩薩。 幾叩首後，這人突然發現身邊壹人也在參拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩壹模壹樣。 此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？” 那人答：“是。” 此人更加迷惑，又問：“那您自己為什麽還要參拜呢？” 觀音菩薩答：“因為我知道，求人不如求己。” 4、輸與贏 壹位武士手裏握著壹條魚來到壹休禪師的房間。 他說道：“我們打個賭，禪師說我手中的這條魚是死是活？” 壹休知道如果他說是死的，武士肯定會松開手；而如果他說是活的，那武士壹定會暗中使勁把魚捏死。 於是，壹休說：“是死的。” 武士馬上把手松開，笑道：“哈哈，禪師妳輸了，妳看這魚是活的。” 壹休淡淡壹笑，說道：“是的，我輸了。” 壹休輸了，但是他卻救得了壹條實實在在的魚。 5、妳且看他 寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？” 拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年妳且看他。” 6、壹杯茶 南隱是日本明治時代的壹位禪師。有壹天，有位大學教授特來向他問禪，他只以茶相待。 他將茶水註入這位來賓的杯子，直到杯滿，而後又繼續註入。 這位教授眼睜睜地望著茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沈默下去了，終於說道：“已經漫出來了，不要再倒了！” “妳就像這只杯子壹樣，”南隱答道，“裏面裝滿了妳自己的看法和想法。妳不先把妳自己的杯子空掉，叫我如何對妳說禪？” 7、悟性如光 讀佛經。 **問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎麽能夠相信呢？” 佛祖把**帶進壹間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有壹把錘子。” **不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。 佛祖點燃了壹支蠟燭，墻角果然有壹把錘子。 妳看不見的，就不存在嗎？
/cbin/gushi.htm
/continue/con-index.htm#zcll
梅毒