課文說明
這篇文章是蘇軾送給渤海吳彥律，以指導他“求道”的。文章講道理深入淺出，先從故事講起，引申出所要論證的道理，最後落實到寫作此文的用意所在。
第壹段先講了壹個“盲人問日”的故事，指出“盲人識日”的問題在於只是依據間接的、片面的經驗來認識事物，因此得出違反客觀實際的錯誤結論。
第二段由上文的故事引申出道理，引申出“識日”和“見道”兩者的***同點，指出不能達於道的錯誤在於“或即其所見而名之，或莫之見而意之”，沒有認識到“道”的本質，沒有從事物的本來面目出發，只是主觀臆斷。
第三段講“求道”的正確方法。同樣是先講壹些大家所熟知的道理，再引申到“求道”之事。用孫武的話說明壹個人要想獲得成功必須掌握主動，用積極進取的姿態爭取主動，用子夏的話說明君子勤學，方法得當，則道自至。引用古人這兩句話說明“得道”與“學習”的關系，不去勉強追求得道，只要付出努力，道自己就會到來，語言儉省，說理確切。然後作者用生活中習見的現象講道理，將“南方沒人”和“北方溺者”對比論證，說明環境和實踐的重要性，最後落實到結論“故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也”。不通過親身實踐，就不能學會“沒”；同樣，如果單純靠間接經驗“求道”，而不是努力去學“道”，也不能達於道。
結尾正面鼓勵吳彥律，說明作文目的，但意在言外。作《日喻》的目的在於希望吳彥律註意兩點：壹是求學必須要有目的，這目的是“求道”；二是要下苦功夫求道，正面鼓勵是寓鞭策於嘉獎中，這是壹種含蓄的寫法。
這篇文章善於運用比喻說理，文理自然，姿態橫生，說服力強。
關於練習
壹、熟讀課文，回答下列問題。
1．“盲人識日”的寓意是什麽？這個故事在文中起什麽作用？
2．“北人學沒”的教訓是什麽？
設計本題的目的是，了解比喻論證在說理文章中的作用。
1．“盲人識日”說明壹個人只靠壹鱗半爪的知識而對事物缺乏全面的理解，必然要犯錯誤。
這個故事意在喚起讀者的閱讀興趣，並讓讀者從故事中自行悟出下文所要講的道理，它在文章中起了加強生動性和說服力的作用。
2．這個故事說明不通過親身實踐，就不能學會“沒”；如果單純靠間接經驗求道，而不是努力去學，也不能達於道。
二、畫出文中的比喻句，說說比喻在本文中的作用。
設計本題的目的是，讓學生體會比喻在表達上生動簡潔，明白易懂的特點。
文中的比喻句有：①道之難見也甚於日，而人之未達也無以異於眇。②故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。
比喻在本文中的作用是能夠使不容易說清楚的抽象的道理形象化，通俗易懂。
三、讀書可以明理，死讀硬套反而會適得其反。這裏有學習方法對不對的問題。試按照本文的思路想壹想，書要怎麽讀才能把其中的道理變成自己的智慧。然後與同學交流壹下。
設計本題的目的是，將本文提出的“學”與“道”的關系與現實聯系起來，發掘其現實意義，並用以指導學生的學習。同時提醒學生註意，在學習古代作品時，要善於思考，能夠“古為今用”。
教學建議
壹、本文文字淺顯，可讓學生熟讀課文，基本理解文章的內容。
二、這篇短文具有方法論上的指導意義，“盲人識日”的比喻，十分巧妙地說明了只求壹點、不及其余的方法，將會導致何等荒謬的結論；“北人學沒”，又深入淺出地闡發了深入實際生活的重要意義。教師可以或結合學生在思想方法上的問題略加指點，或讓學生結合自己在思想方法上的問題，漫談體會。
三、講課時，可以指出蘇軾的哲學思想是唯心主義的，他的“道不可求”“莫之求而自至”的觀點，帶有神秘色彩。
有關資料
壹、參考譯文
有壹個天生失明的人不知道太陽（的形狀），就向明眼人詢問。有的人告訴他說：“太陽的形狀好像銅盤。”（盲人）敲打銅盤聽了聽聲音。有壹天，盲人聽到鐘響，就以為這是太陽。還有的人告訴他說：“太陽的光芒好像蠟燭。”（盲人）摸了摸蠟燭，知道了太陽的形狀。有壹天，他摸著壹個龠，以為這就是太陽。太陽和鐘、龠的差別太大了，可是盲人不知道這種差別，因為他沒有親眼看到而是向他人詢問才知道的。
道比太陽還難以讓人見到，而人們不能達於道和盲人沒有什麽區別。從盤到鐘，從鐘到龠，輾轉牽扯下去，難道還有完嗎？所以世上那些談論道的人，或者就自己的片面見解來解釋它，或者沒有見過而只是猜想它，這都是求道的過失。
既然這樣，那麽道終究也不能求到嗎？我認為：“道可以求得但是不能靠強求獲得。”怎樣才稱為獲得了呢？孫武說：“善於作戰的人能使敵人接近自己，而不會被敵人牽引過去。”子夏說：“各種手工業者呆在自己的作坊裏，就能夠（吸引顧客前來）成就自己的事業；君子勤學，則道自至。”不去勉強追求它而道自己卻來到了，這就是我所認為的得道啊!南方有很多善於潛水的人，天天和水打交道。七歲能夠渡水，十歲能夠浮水，十五歲就能潛水了。潛水者難道是隨隨便便（就能學會潛水）的嗎？必須要有懂得水性才行。每天和水打交道，十五歲就能夠獲得水性；生下來就不知道水，那麽即使長到壯年看見船也會畏懼。因此，北方的勇士，向潛水者詢問潛水的方法，按照他的話到河裏嘗試，沒有不溺水的。所以，凡是不苦學而壹定要求道的人，都像學潛水的北方人壹樣。
過去以詩賦取士，讀書人只重視聲律等雜學，而不重視對道的追求；如今以經術來錄取士子，學者只知空談義理（道），而不註重實學。渤海吳彥律君，是壹個有誌於學道的人，正要參加進士考試，我寫下《日喻》來勉勵他。
二、蘇軾《日喻》（吳小如）
蘇軾的散文有他特殊的風格。其中最突出的壹點，就是他能“以詩為文”。所謂“以詩為文”，不僅是說他能把壹篇古詩或壹首絕句的題材用散文給寫出來，更重要的是，他的散文富有詩意。壹般說來，抒情散文富有詩意是不足為奇的；而蘇軾卻能在說理文裏也帶有詩意。像這篇《日喻》，就不落於壹般說理文的框框，而是別開生面，形成壹副特殊風貌。我們對壹篇說理散文的要求，首先是要有說服力。因此，說理文主要的條件是論據充足，傾向明確，條理清楚，結構謹嚴，總而言之，得邏輯性強。蘇軾寫說理文，這些方面當然也都能做到，而更突出的是，他寫的說理文首先不是讓讀者被說服，而是使讀者受感染。這就是說，蘇軾寫說理文，主要是通過具體的形象和鮮明生動的事例來啟發讀者的想像，來打動讀者的心靈，使讀者對所要說的道理先有了感性認識，然後他再循序漸進地把讀者提高到理性認識階段，最終的結果還是被他的道理所說服。這就比只用抽象的概念或者邏輯推理寫成的文章給人的印象深刻。對讀者來說，讀蘇軾的說理文，不僅可以明白道理，增長知識，而且還是壹種美的享受。
現在我們就來欣賞《日喻》。
文章壹開頭就像講故事。作者說起壹個盲人不識太陽。壹個盲人從來沒見過太陽，就向有眼的人打聽。有人告訴他：太陽的形狀像銅盤。以這個比方向盲人解釋，本不算錯；可是比喻總是蹩腳的，打比方的人沒有考慮到銅盤有聲音而太陽沒有聲音。“扣盤而得其聲”，盲人壹敲盤子就聽到了聲音。過了壹天，聽見鐘響，他以為是太陽響了。又有人告訴他：太陽是有光的，正像蠟燭壹樣，也是有光的。這個解釋也並不算錯，可是忘記了盲人根本不懂什麽是“光”，於是盲人就“捫燭而得其形”，心想太陽大概是長的。過了壹天，他拿到壹只“龠”，發現也是長的，他想，這大概是太陽了。這是作者打的頭壹個比喻。下面接著說太陽和鐘、龠相差也太遠了。然而盲人卻不知道它們有很大的區別，這是為什麽呢？“以其未嘗見而求之人也”。壹般人對“道”了解不足，與壹個不知道太陽是什麽的盲人，可以說相差無幾。如果讓壹個通達事理的人（“達者”）講給他聽，即使用了巧妙的比喻，和很好的誘導啟發，恐怕也不比用盤子和蠟燭來解釋太陽強多少，因為打比方總不能百分之百把道理講清楚。於是作者下結論說：“故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。”這是說，當時壹般談論“道”的人，誰也沒有真懂“道”是什麽，只就他自己所看到的壹點點東西硬給起個名字，說這就是“道”，就是真理，有的人連看也沒看見，只是憑空瞎猜，這都是不動腦筋，專門依賴別人所發生的毛病。
“然則道卒不可求歟？”他先用孫武的話來回答，意思是說：善於作戰的人能掌握主動，使敵人不由自主地走近自己，而不至於陷入被動，被敵人牽引過去。又引用了子夏的話，意思是說，各行各業的手藝人，都在鋪子（肆）裏待著，社會上的人由於需要，都自動地到鋪子裏來買東西，因此他們坐在店裏就可以“成其事”，把各人的業務完成，用來比方壹個人只要努力學習，總有壹天會體會到什麽是“道”。最後，作者自己回答什麽是“致”：“莫之求而自至，斯以為‘致’與歟？”不去求它而它自己就來了的，這就是“致”。“求”主要是依賴別人幫助，“致”主要是靠自己虛心學習，掌握主動。必須這樣，才能發現真理。
“南方多沒人”這壹段的道理又深入壹層。蘇軾告訴我們：所謂“學”得有實際經驗，我們現在叫做實踐。沒人能沈在水裏是怎麽練的呢？天天同水在壹起生活。壹個人能長時間沈沒在水裏，這哪兒是隨隨便便就做得到的，壹定得對水的規律有所體會、有所掌握才行。壹個北方的勇士只靠向南方的“沒人”打聽到壹些空理論，真要按照他的話去河裏試試，那非淹死不可。這樣，作者又得出壹個結論：“故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。”意思是：壹個人不踏踏實實做學問而專門好高騖遠去尋求什麽高深的抽象的“道”，那就跟北方學“沒”的人壹樣，早晚是要吃虧的。
最末壹段，結合當前具體情況，談了作這篇文章的目的。
……
這篇文章所闡述的道理，是有蘇軾親身體驗在內的。對於探求真理和鉆研學問的艱苦歷程，蘇軾自己是過來人，所以談起來格外親切有味。我們通過這篇文章，可以更好地理解三方面的道理。首先，做學問如果不通過自己刻苦鉆研，親身實踐，只是靠打聽別人，隨便相信別人，就壹定不會深入，不僅失於片面，而且還容易犯錯誤。如果只憑主觀瞎猜，危害性就更大。其次，外因必須通過內因起作用，專靠外力是無濟於事的。探求真理，鉆研學問的內因，就是靠自己學習，不能只撿別人的現成果實。還有第三點，所謂學習，不能只空談理論，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才實學，要受過實際鍛煉。盡管蘇軾說，有壹天“道”會不用妳去求而主動地來找妳，實際上他卻正是強調了人的主觀能動作用，妳要不下苦功夫，“道”是不會來找妳的。這些道理，在今天看來，還是正確的，對我們是有用的，值得借鑒的。
……
但是，這篇文章最吸引我們的還是那幾個豐富多彩而又恰當準確的比喻。全篇文章壹***用了四個比喻，壹頭壹尾，盲人不認識太陽和北方人學潛水是兩個明顯的、由作者直接創造的比喻，形象性很強，壹眼就看得出。中間兩個，則是借用古人現成的、比較隱晦的、間接的比喻。壹個是引用孫武的話，用作戰來說明人應該掌握主動；另壹個是借用子夏的“百工居肆”的比喻來說明“道”與“學”的關系。這兩個好像是引經據典，其實是利用古人現成的材料為自己服務。這就看出作者的筆是多麽靈活，駕馭古書的能力有多麽強。
第壹個比喻是說明人在認識客觀事物方面所存在的問題，是就“知”壹方面來說的。壹個人只靠片面地拾取零碎的知識而對事物缺乏系統全面的理解，必然要犯錯誤。只靠別人轉述的第二手材料而不親自參加調查研究，就壹定得不出正確的結論。看去像講故事，其實是用活潑新鮮的形象來感染讀者，讓讀者進壹步悟出作者所要講的道理。這個比喻最重要、最精彩，也最深刻，因此把它擺在最顯著的地位，這就大大地加強了文章的生動性，同時也加強了說服力。
第二、三兩個比喻好像很簡單，很現成，其實是很經濟、很確切的。敵我雙方戰鬥，誰爭取到主動誰自然占上風。探求真理和鉆研學問也正是如此，必須爭取主動才行。用開鋪子比喻求真理，也很有意思。壹個人學問淵博、經驗豐富，才容易發現事物的規律，正如鋪子裏貨色齊，主顧才多。但是作者還得緊接著用第四個比喻來說明實踐的重要性。因為學問淵博、經驗豐富不能是紙上談兵，更不能只靠道聽途說，而是要經過親身檢驗，經過鍛煉，對事物才有徹底的了解。必須有這四個比喻，作者所要闡明的道理才全面，文章因而也才顯得完整。從每個比喻來看，它們各有各的作用，而這四個比喻又互相關聯，缺壹不可。這就體現了作者運用比喻豐富與確切兩結合的特點。
然而這篇文章畢竟是說理文，不能只孤立地靠比喻來討人歡喜，還得把讀者從感性認識誘導到理性認識階段。於是在打完每個比喻之後，以及在每壹段結束的地方，都用最簡明概括的語言把結論交代出來。這就使得作者的本意表達得更顯著，文章也更為醒目。打比喻是啟發讀者，給讀者留有余地；下結論則是點醒讀者，讓讀者壹目了然。文章也顯得既有風趣，又有分量。
最後壹段，指出吳彥律有誌於學，這是正面鼓勵。但意在言外，勸他還應該註意兩個方面。第壹，求學必須有目的（這就是“求道”）。第二，要踏踏實實下真功夫做學問，不能浮光掠影只追求皮毛。這從文章末尾批評過去和當時讀書人考科舉的兩層意見（即“昔者，士雜學而不誌於道；今者，士求道而不務學”）就可以體會得出來。但作者寫得很含蓄，寓鞭策於嘉獎之中，這也是應該註意的。
這篇文章語言十分流暢親切，沒有板起面孔說教的味道。但是在輕松、風趣的後面又儼然存在著鄭重嚴肅。這正是作者大量用比喻來寫說理文所取得的效果。
（節選自《閱讀和欣賞》，北京出版社1960年版）
三、《日喻》賞析（朱靖華、柯象中）
蘇軾之文長於說理，往往“昭晰無疑”（《藝概·文概》），長篇論說文是這樣，短小精悍的雜說也莫不如此。而且雜說較之正式的議論文更靈活，筆調更從容，“能道意所欲言”（《答王庠書》），充滿了詩壹樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼。本文就是其雜說中的代表作。
文章壹開頭就敘述故事，這種故事中的人物、時間、地點，都不明確（即使虛擬的也沒有），其結構是抽象的，是作為論據的“寓言”。因其描寫生動，故而顯得具體實在，說服力極強。它告訴我們：任何知識都來源於感性經驗，如果撇開感性經驗而單靠間接經驗，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那麽勢必會“轉而相之”，混淆這壹事物與他事物的各種屬性，加以臆測，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千裏了。作者指出：“道之難見也甚於日，而人之求達也無以異於眇。”如果單憑“達者告之”，“雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也”。
然而單有感性經驗還不夠，還得親自實踐，多次探索，方能掌握道；作者認為“道可致而不可求”。那麽“致”與“求”有什麽區別呢？作者引古人語對“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰者致人，不致於人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子學，以致其道。’”這裏的“致”就是壹種“循序漸進”，平時積學，自然得“道”的意思，學至則道自致。譬如軍隊能夠掌握主動權，可進則進，可退則退，待時機成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致於人”了，就會失敗。求道也是如此，如果經過平時不斷的實踐，而不是急於求成，那麽道是可致的。
作者為了論證這個觀點，又給我們講了另壹個寓言故事。作者發現“南方多沒人”，而北方則少有，原因何在？就在於“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣”。因為“日與水居”，故能漸識水性，“夫沒者豈茍然哉？必將有得水之道者。”懂得水性（“水之道”）方才能“沒”，“日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之”。可見求“道”單憑勇氣是不行的，還得經過長期的實踐。如果想壹蹴而就，“不學而務求道”，走捷徑，投機取巧，那就只能像北方學“沒”者那樣，沒有不被溺死的。
作者運用寓言闡述道理時，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且作者連續運用兩個寓言說明認識過程的兩個階段，絲絲入扣，環環相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式——即運用兩個內容相近但有連續性發展性的寓言故事構成層出不窮、變化多端的結構，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強，這是蘇軾的創新（參見朱靖華《蘇東坡寓言評註·序言》）。
最後壹段聯系實際並交代為文的目的。“昔者以聲律取士，士雜學而不誌於道”；相反，“今也以經術取士，士知求道而不務學。”經術本來就是載道的，所以“士知求道而不務學”，他們不知道“道”是與社會生活緊密聯系在壹起的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經書，應該雜學旁收，既不能忽略感性經驗，又要經過長期的摸索思考，以漸進於道。這裏，作者是針對王安石以經術取士而發的。《禦選唐宋文醇》卷三十八雲：“宋自王安石始以經術取士，壹時求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義；及致之於用，則茫然失據，亦與妃青媲白無二焉，此蘇軾《日喻》所以作也。”
總之，作者運輕靈之筆娓娓道來，仿佛與人對面而談，親切動人，語淺道明，毫無論說文的板滯之弊。且本文還繼承了戰國議論文的優點，以寓言作為論據，使行文簡潔明了，形象生動。正如王文濡所評：“文以道與學並重，而譬喻入妙，如白香山詩，能令老嫗都解。”（《評校音註古文辭類纂》卷三十二）
（選自《中華文學鑒賞寶庫》，陜西人民教育出版社1995年版）
四、蘇軾的文學主張
蘇軾多才多藝，詩、詞、散文都有很高的造詣，是北宋最負盛名的文學家。又工於繪畫，擅長書法，與黃庭堅、米芾、蔡襄齊名，並稱“四大家”。他的文學主張散見在他的部分詩、文、書、序、劄記之中，在文學批評史上具有廣泛影響。
蘇軾強調作者要有深厚積累，文章應有充實的內容。在《南行前集敘》中說：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有雲霧，草木之有華實，充滿郁勃而見於外，夫雖欲無有，其可得耶？”他要求文章要“有為而作”，聯系現實，“言必中當世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病”（《鳧繹先生詩集序》）。《答俞括書》稱贊俞括的文章：“皆酌古以禦今，有意乎濟世之實用，此正平生所望於朋友與凡學道之君子也。”他在《答謝民師書》中提出：“（文章）大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於不可不止，文理自然，姿態橫生。”根據內容的要求，自由表達，擺脫形式限制，使之恰到好處，以取得自然流暢，波瀾起伏的藝術效果。這與他在《文說》中提出的“隨物賦形”的觀點是壹致的，即根據所表現的對象，真實生動地描寫外物。他還發揮“辭達”的見解，認為“言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影。能使是物了然於心者，蓋千萬人而不壹遇也，而況能使了然於口與手者乎？是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。”蘇軾認為“辭達”是文學創作的最高要求。他還強調“神似”，反對“形似”，在《書鄢陵王主簿所畫折枝》詩中說：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩即此詩，是非知詩人。詩畫本壹律，天工與清新。”清新自然，意境深遠，達到傳神的藝術效果。蘇軾的風格是“天馬脫羈、飛仙遊戲、窮極變幻，而適如其意中所欲出。”（沈德潛《說詩語》）但在《書黃子思詩集後》中卻極力推崇韋應物、柳宗元“發纖秾於簡古，寄至味於淡泊”的風格，即使對李白、杜甫也稍嫌不足。在《評韓柳詩》壹文中說：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美。”即外在的質樸平淡與內在的含蓄濃郁相結合。這種風格概括了陶潛、謝靈運、韋應物、柳宗元壹派詩人的創作特點，也正是唐末司空圖所總結和提倡的詩風。因此蘇軾非常贊賞司空圖論詩“味在鹹酸之外”（《與李生論詩書》）的主張。
（選自王洪主編《古代散文百科大辭典（修訂版）》學苑出版社1997年版）
五、蘇軾軼事
少立範滂誌 生十年，父洵遊學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《範滂傳》，慨然太息，軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”（《宋史·蘇軾列傳》）
文驚歐公 嘉二年，試禮部。方時文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二，復以《春秋》對議居第壹，殿試中乙科，後以書見修，修語梅聖俞曰：“吾當避此人壹頭地。”聞者始嘩而厭，久乃信服。（《宋史·蘇軾列傳》）
何須出處 東坡《刑賞忠厚之至論》用“臯陶曰‘殺之三’，堯曰‘宥之三’。”梅聖俞為小試官，以示歐公，公曰：“此出何書？”聖俞曰：“何須出處!”及揭榜，見東坡姓名，歐公曰：“此郎必有所據。”及謁謝，首問之，東坡亦對曰：“何須出處!”與聖俞語合。公賞其豪邁。（《宋人軼事匯編》）
名懾舉子 （東坡）初赴制舉之召到都下，是時同召試者甚多。相國韓魏公語客曰：“二蘇在此，而諸人亦敢與之較試，何也？”此語既傳，於是不試而去者，十蓋八九矣。（《宋人軼事匯編》）
老兵有鑒識 東坡在玉堂，壹日，讀杜牧之《阿房宮賦》凡數遍，每讀徹壹遍，即咨嗟嘆息，至夜分猶不寐。有二老兵皆陜人，給事左右，坐久甚苦之。壹人長嘆操西音曰：“知他有甚好處，夜久寒甚不肯睡。”連作冤苦聲，其壹曰：“也有兩句好。”其人大怒曰：“妳又理會得甚底？”對曰：“我愛他道‘天下之人不敢言而敢怒。’‘叔黨臥而聞之，明日以告。’”東坡大笑曰：“這漢子也有鑒識。”（《宋人軼事匯編》）
作文先有意 有問作文之法於東坡，坡曰：“譬如城市中種物，欲致為我用，有壹物焉，曰錢，得錢則物皆為用。作文先有意，則經史皆為我用。”（《宋人軼事匯編》）
平生快意事 東坡嘗謂：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意。自謂世間樂事無逾此矣。”（《宋人軼事匯編》）
換羊肉書 黃魯直戲東坡曰：“昔右軍書為換鵝書，近日韓宗儒性饕餮，每得公壹帖，於殿帥姚麟家換羊肉數斤，可名公書為換羊書矣。”公在翰苑，壹日宗儒致簡相寄，以圖報書。來人督索甚急，公笑曰：“傳語本官，今日斷屠。”（《宋人軼事匯編》）