殺馬特反映了中國部分年輕人價值取向的畸形，進壹步說明中國公民素質有待提高。另壹方面，要努力提高公民的普遍教育水平。
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殺馬特的出現，反映了2000年以來父母與孩子的溝通和教育問題。殺馬特部分受到家庭環境和家庭矛盾的影響。大部分是因為年輕人(包括學生)的盲目崇拜。殺馬特家族經常被年輕人錯誤模仿，有的甚至冒充殺馬特的掌門人。殺馬特和非主流壹樣:屬於街頭文化。
殺馬特的建立和壯大其實是壹個社會現狀:部分90後(註:只是壹部分，因為也有80後)幼稚不成熟，盲目崇拜日本的視覺系統，但由於自身文化素質的限制，很難理解視覺系統文化的精髓，所以殺馬特在國內被誤解和錯誤模仿。
殺死馬特裏的人在思想和行為上都表現出壹種幼稚的狀態。在殺馬特的文章裏，我寫道:“這壹家是百度上唯壹能搜到的，我上過壹次南京新聞，兩次新聞聯播。”他們可能知道都是負面新聞，卻在炫耀，好像是榮譽。
追溯到文化淵源，“殺馬特”的提煉在2000年到2010年的10年間受到了城市90後非主流文化的感染，而城市90後非主流文化則沿襲了來自歐美國家的青年亞文化。與“小清新”和“殺馬特”的文化劃分相反，近年來“小清新”之風大行其道，在年輕人的文化形態上與之形成兩極分化，壹端無處不在，沒有交叉。他們之間的差距不是嬉皮士和雅皮士的區別。用現在流行的話來說，就是醜陋的屌絲和美麗的女神之間的距離，而這種距離構成了社會學家普雷裏·布爾道德(prerre bourdaud)在《分裂》中所描述的“趣味與興趣”所分隔的社會分層。“小清新”主要由受過大學教育或正在接受大學教育的女生組成，也具有可識別的文化特征。生活方式方面，喜歡在校園網或者微博上發狀態，發美食照片，養寵物狗。我喜歡旅遊，鼓浪嶼、麗江，海外，尤其是韓國、日本、歐洲，都是他們心中的聖地；村上春樹和安妮寶貝是他們的文化偶像。他們鄙視庸俗的“殺馬特”，不喜歡玩世不恭的“憤青”。他們還會裝可愛，時不時的大驚小怪。“殺馬特”和“小清新”作為文化現象同時存在，但它們的權力話語卻完全不同，這也造成了它們完全不同的社會“被看”。
如果說“小清新”人群越來越被視為主流的都市青年文化，如果說“旭日東升”被媒體包裝成草根文化，那麽“殺馬特”人群就是名副其實的“雜草文化”。他們在人們忽視的地方長大，長大後沒有人關註他們。他們不僅得不到尊重和重視，甚至可能面臨被戲弄、被消費、被迅速遺忘的命運。從某種意義上說，“殺馬特”將構成中國社會的“第三要素”。對於父母那壹代農民的形象來說，他們已經屬於光怪陸離，衣著光鮮的城裏人了。但對於城市人來說，骨子裏總是透露著鄉土氣息，無論怎麽努力表現出來，結果都是抹不掉氣質。在社會學意義上，他們成為了無鄉中國特有的城鄉二元結構之外的“第三要素”。
在文化上，他們也面臨這種困境。農村對他們另眼相看，城市對他們冷嘲熱諷。同時，在話語權壟斷的背景下，農村和中小城市的大量故事很難呈現在城市媒體上，而大城市的雞毛蒜皮的小事卻可以成為新聞。報紙、雜誌、電影、電視劇都在展示奢華或“小清新”的形象，傾倒城市消費主義膨脹的欲望。在這耀眼的光芒下，“殺馬特”成了被庇護的群體。他們生活在灰色地帶，他們生活的領域成為文化意義上的隔離區，是低素質、混亂和危險的象征。這就是社會背景下的作用。由於學歷有限，經濟收入微薄，生活環境殘酷，發展前途有限，他們可能沒有能力或無意識地在文化上很好地提升自己，這是個人和群體半城市化、不完全現代化的結果。結果，它們在文化形式上成了半成品的文化產品。“殺死馬特”的創始人周鑫宇，壹個不僅物質上貧窮，文化上也極度貧窮的“文化乞丐”，也在微博中發表聲明，對殺死馬特壹家感到非常內疚，並向網友道歉。。[3]
至於殺馬特創始人，在新浪微博上引起了更多的關註。微博中壹位名為“麥兜”的網友爆料稱，他是殺死馬特的早期玩家。對於90後00後演馬特的人來說，他在穿衣打扮上不僅清新而且幼稚，還爆料馬特創始人被黑！“殺死馬特的創始人”這個詞在互聯網上引起了很多熱議