文章壹開始，就以精練傳神的筆墨，描繪了秋水時至、百川灌河的宏偉景象，由此自然引發出河伯的驕傲自滿之情。
接著又從東流入海的河伯的視角，見出大海的浩渺無際，由此自然引發出河伯的慚愧無地和望洋興嘆。在此簡單明了的自然現象中，讀者的視野也和河伯壹樣頓然開闊。
此段文字，可謂極盡行雲流水之妙，筆意與水勢仿佛已相浹俱化，了無分際。而北海若的議論，也就借此形象的呈現自然地湧流而出。
以“井蛙”、“夏蟲”、“曲士”三個比喻，北海若精辟地說明了認知判斷總是受到生存處境的局限的道理；又以“礨空之在大澤”、“稊米之在大倉”、“毫末之在馬體”三個對比強烈的比喻，形象地闡發了小與大之分別。這段文字，可以說是《逍遙遊》篇“小知不及大知”的精彩發揮。
而當河伯在破除了自以為是的成見，隨乏貳催荷詘沽挫泰旦駿即又陷入了小不及大的新成見時，北海若又從“量無窮”、“時無止”、“分無常”、“終始無故”等四個方面，越過具體的感性直觀層面，思辨地闡述了他相對主義的時空觀和變化觀，並從這壹自然哲學的洞見中，進壹步引申出“得而不喜，失而不憂”、“生而不悅，死而不禍”這種超脫曠達的人生哲學，充分體現了莊子哲學貫通天人的周延性。至於“計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時”，則又是《養生主》篇“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”之論的發揮。
2. 《秋水》莊子 古文翻譯,急
給妳比較全的，這樣有別的句子也OK了。
《莊子 秋水》 秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。” 北海若曰：“井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。
此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。
方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處壹焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處壹焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎？” 河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。
是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？” 河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？” 北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便。此勢之有也。
夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。
言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪汙；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。
聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己’。約分之至也。”
河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？” 北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而誌，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無壹而行，與道參差。
嚴乎若國之有君，其無私德，繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼 北海若曰：“知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。
故曰：天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢？而屈伸，反要而語極。”
曰：“何謂天？何謂人？” 北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。
謹守而勿失，是謂反其真。” 夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。
夔謂蚿曰：“吾以壹足趻踔而行，予無如矣！今子之使萬足，獨奈何？”蚿曰：“不然。予不見乎唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。
今予動吾天機，而不知其所以然。” 蚿謂蛇曰：“吾以眾足行而不及子之無足，何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！” 蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。
今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？”風曰：“然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，？我亦勝我。
雖然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之”。
孔子遊於匡，宋人圍之數幣，而弦歌不惙。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女！我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。
當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也。時勢適然。
夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。
白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。
由，處矣！吾命有所制矣！” 無幾何，將甲者進，辭曰：“以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。” 公孫龍問於魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達已。
今吾聞莊子之言，汒焉異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，。
3. 關於文言文《莊子.秋水節選》第壹章翻譯秋雨不停地下，河水上漲，千百條河流都灌註到黃河，使黃河幹流大大加寬，兩岸之間，河中小洲之上，相互望去，連牛馬都辨認不清.於是乎河神歡欣鼓舞自滿自足起來，以為天下之壯美盡在於此了.順河流東行，到達渤海，往東面望去，看不到水的邊際，於是乎，河神開始改變自滿自得的神態，望著浩瀚無邊的大海對海神感嘆說：“俗語說，‘聞知許多道理後，自以為沒有人能及得上自己’的人，我就是這樣的人啊.我曾聽說有人以仲尼之聞見為少，以伯夷之義為輕的人，起初我不相信，現在我看到妳這等浩瀚無邊，難於窮盡，我若不到妳這裏來，就糟了，我將長久為深明大道的人所笑話.”海神說：“井裏的蛙不可以和它講大海，因其被所居土井局限也；夏天的蟲類不可以同它講冰，因其被季節所困也；見識偏狹孤陋寡聞的人，不可以同他講說大道，因其為所受教育束縛也.”。
4. 秋水莊周原文及翻譯原文：秋水時至，百川灌河。涇（jīng）流之大，兩涘（sì）渚（zhǔ）崖之間，不辯牛馬。於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：野語有之曰：[聞道百，以為莫己若]者。我之謂也。且夫我嘗聞少（shǎo）仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難（nán）窮也，吾非至於子之門，則殆（dài）矣。吾長見笑於大方之家。
翻譯：秋天的洪水隨著季節漲起來了，眾多的河流註入黃河。水流巨大，兩岸的水邊洲島之間，不能辨別牛馬。在這個時候，河神非常高興，沾沾自喜，認為天下所有盛美的東西都在自己的身上。順著水流向東行進，到了渤海。面向東看看不見水的盡頭。
在這個時候，河神才改變了自己原來的看法，擡頭仰望著海神感嘆道：“俗語有這樣的說法‘聽說了上百條道理便認為天下沒有人能比得上自己的，說的就是我啊。而且我還曾經聽說有人認為孔子的學識少，認為伯夷的節義輕。開始我還不相信，如今我看到妳的無邊無際，我如果不到妳面前來，那就危險了。我會永遠被有學識的人所譏笑。”
5. 《莊子秋水》原文翻譯莊子 第十七章 秋水 原文： 秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。
於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。”
北海若曰：“井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。
而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處壹焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處壹焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎？” 河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：“否。
夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？” 河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。
’是信情乎？” 北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便。
此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。
可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪汙；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己’。
約分之至也。” 河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？” 北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而誌，與道大蹇。
何少何多，是謂謝施；無壹而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德，繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。
兼懷萬物，其孰承翼 北海若曰：“知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。
非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰：天在內，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎得；蹢?而屈伸，反要而語極。” 曰：“何謂天？何謂人？” 北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。
故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。”
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。 夔謂蚿曰：“吾以壹足趻踔而行，予無如矣！今子之使萬足，獨奈何？”蚿曰：“不然。
予不見乎唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。”
蚿謂蛇曰：“吾以眾足行而不及子之無足，何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！” 蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？”風曰：“然。
予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，?我亦勝我。雖然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。
為大勝者，唯聖人能之”。 孔子遊於匡，宋人圍之數幣，而弦歌不惙。
子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女！我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也。
時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。
陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。
知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！” 無幾何，將甲者進，辭曰：“以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。”
公孫龍問於魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之。
不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。
6. 《莊子.秋水》秋水的文言文翻譯.急用.開始：惠子相梁,莊子往見之.惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他.有人對惠子說：“莊子來梁國，是想取代妳做宰相.”於是惠子恐慌起來，在都城內搜尋莊子，整整三天三夜.莊子前往看望惠子，說：“南方有壹種鳥，它的名字叫鹓?，妳知道嗎？鹓*從南海出發飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進食，不是甘美的泉水它不會飲用.正在這時壹只鷂鷹尋覓到壹只腐爛了的老鼠，鹓*剛巧從空中飛過，鷂鷹擡頭看著鹓，發出壹聲怒氣：‘嚇’！如今妳也想用妳的梁國來怒叱我嗎？” 莊子和惠子壹道在濠水的橋上遊玩.莊子說：“白儵魚遊得多麽悠閑自在，這就是魚兒的快樂.”惠子說：“妳不是魚，怎麽知道魚的快樂？”莊子說：“妳不是我，怎麽知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是妳，固然不知道妳；妳也不是魚，妳不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的.”莊子說：“還是讓我們順著先前的話來說.妳剛才所說的‘妳怎麽知道魚的快樂’的話，就是已經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的.”。
7. 《秋水》莊子全文翻譯秋天的洪水隨著季節漲起來了，眾多的河流註入黃河。水流巨大，兩岸的水邊洲島之間，不能辨別牛馬。在這個時候，河神非常高興，沾沾自喜，認為天下所有盛美的東西都在自己的身上。順著水流向東行進，到了渤海。面向東看看不見水的盡頭。在這個時候，河神才改變了自己原來的看法，擡頭仰望著海神感嘆道：“俗語有這樣的說法‘聽說了上百條道理便認為天下沒有人能比得上自己的，說的就是我啊。而且我還曾經聽說有人認為仲尼的見聞少，認為伯夷的道義輕。開始我還不相信，如今我看到妳的無邊無際，我如果不到妳面前來，那就危險了。我會永遠被有學識的人所譏笑。”
海神說：“井裏的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為它們被居住的地方所局限；對只生存在夏天的昆蟲不可與它們談論冰雪的事情，是因為它被生存的時令所局限；對見識淺陋的人不可與他談論大道理，是由於他的眼界被所受教育所束縛。如今妳從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的淺陋，妳將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什麽比海更廣大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麽時候才會停歇，而大海卻從不會滿溢；海水從尾閭泄流排放出去，雖然永無停止的時候，但海水卻不見減少而流盡；海水不因季節變換而有所增減，也不因水災旱災而受影響。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用量器來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裏承受到形體並且從陰和陽那裏稟承到元氣，我存在於天地之間，就好像壹小塊石子、壹小塊木屑存在於大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又憑什麽能自滿呢？想壹想，四海存在於天地之間，不就像小小蟻穴存在於曠野之中嗎？再想壹想，中原大地存在於四海之內，不就像細小的米粒存在於大糧倉裏嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的壹種；人們聚集於九州，糧食在這裏生長，舟車在這裏通行，而每個人只是眾多人群中的壹員；壹個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在於整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在於這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像妳先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”