態度、信仰，人生，也許，不能理解，但是，尊重是最好的交往。
摩梭，僅有語言無文字，人口僅五萬，無法以民族定義，中國唯壹壹個母系族群，有言，女人的世界，男人的世界，東方女兒國。
以瀘沽湖為心，重重山脈相圍，千年的民族與世隔絕，神秘的風俗民情，種種傳言蒙上莫測的面紗，讓人驚嘆，讓人猜想，讓人神往。
銀便宜，銀容易失色，銀容易發黑。
金銀珠寶，唯有少數民族衷愛銀器。
瀘沽湖的銀，是熟銀，名雪花銀。每次念及，總會想起風馬牛不相及的詩：三年清官府，十萬雪花銀。
銀器，在摩梭人的生活，有著不可或缺的重要地位。
摩梭的女子，皆會佩戴壹條銀腰帶。貼在肌膚之上，藏在衣擺之下。腰帶寬三指，剛好尾骨寬度，三指之下，正面，是阿妹的子宮，背面，是阿哥的腰腎，日日夜夜的佩戴，穩正腰骨的同時，保護著繁衍後代最重要的角落。
腰扣之處，會緊緊貼合孕婦媽媽肚臍六個月，順著臍帶，壹點點吸附嬰孩周圍的毒素，讓它還沒來到這個世界之前，就感受到阿爸阿媽的保護與愛。
取三個熟雞蛋白，和著銀器，用布包裹，順著嬰兒的肌膚，從頭到腳，絲毫不落，揉搓幾遍。若是雞蛋銀器變黑，再取三個蛋白，依次重復，連試三次。
嬰兒體內帶毒，易成黃疸。但摩梭的嬰兒，在新生之時，祖母便用這個法子，剔除了潛伏黃疸的毒。
此時剛生產完虛弱的阿姐，會被阿媽扶回房，阿媽會把家裏銀粉收集，混在熱水裏，給阿姐擦洗身子，只有這樣，傷口才能最快愈合，也不易感染。生產完的阿姐體內還殘留著烏血，不利於恢復，阿媽會用銀腰帶，束緊阿姐的子宮上下，排烏血的同時，用銀飾吸附多於的毒素。
壹般而言，女人生完孩子，至少坐上壹個月的月子，不能吹風、不能勞累，而摩梭的女人，五天後，便能下地幹活，活蹦亂跳。
摩梭男不娶，女不嫁，可依舊崇浪漫。摩梭男女皆有定情信物，壹把齒梳，所謂白首不相離。阿姐說，只有走婚的夜晚才屬於彼此，只靜靜的梳發便是壹件極為浪漫的事，安安靜靜，就像壹輩子，壹梳梳到尾，二梳白發齊眉。舉案齊眉，對鏡貼花黃，都帶著壹種唯美的心動。
阿哥精通手工藝，從走婚那壹天開始，阿姐全身上下的服飾，都是阿哥手心的溫度。衣服、耳鏈、手鐲、腰帶，全是阿哥壹點壹點做給阿姐，這個男人，知道阿姐的肩寬，腰圍，指長，將愛意和思念，透過冰冷的材料，雕刻成工藝，化作壹件壹件，獨壹無二的珍寶，讓它們代替他，長久陪伴阿姐。
摩梭人不過生辰，不記死時，壹生唯有個最傳統的節日--成丁禮。
成丁，詞條解釋男子成年，摩梭壹族，壹直保持這個古老而傳統的儀式，隆重而珍貴。十三歲之後，女孩會跟著阿媽、姨媽學習務農勞作，男孩會隨著舅舅學習打獵、制造、手工的技能。等幾年，男孩女孩長大，各懷本事，在某個田間巷頭，彼此中意，便可以走婚了。
摩梭從最開始的遊牧民族，到最終瀘沽湖定居與世隔絕，甚至到現在，壹直都很貧窮，大多的時候，吃食都是土豆和玉米，大米和豬膘肉很少能在飯桌上看見。
可是在成丁禮這天，再貧窮的家族裏，祖母都會起個大早，從門檻處，鋪上壹路的米粒和豬膘肉到下香火處。短暫的壹條路，卻和古時十裏紅妝的婚嫁迎娶是同樣的情深意重，不求大富大貴，唯念少年，吃飽穿暖，平安喜樂。
摩梭祖先，曾遊牧到藏區，在很長的壹段時間裏，過著奴隸的生活，但也融入了些許藏族的血脈，後因血統不純，被趕走，摩梭祖先最終來到了瀘沽湖，開始定居成聚。組建了馬隊外出采購生活必需品，結果又被高山上的苗族所捕獲，最終的現在，摩梭阿姐的服飾，上衣，有著藏族文化，下身的百褶裙，亦有苗族特色。
成丁禮，阿姐會收到最重要的兩個人的禮物。
壹個是阿媽，十月懷胎，含辛茹苦。阿媽送阿姐壹條百褶裙，親手縫制，三百六十五褶，褶褶皆是愛和期盼，三百六十五天，圓圓滿滿，平平安安。而壹身的裙裝，銘記著祖先的遷徙之路，紀念著族群的文化和歷史。
壹個是舅舅，娘親舅大，阿姐從小便是舅舅養大的。舅舅會送阿姐人生第壹條腰帶，絲絲銀扣，皆是保護。若是阿哥，舅舅會給他腰刀和匕首，從此以後，學會獨撐壹面。
摩梭看中大地女神，唯有同樣孕育生命的女性，才配在大地之母上播種耕耘。因此，摩梭形成了獨特的母系社會，女為尊，務農勞作，掌管家族。摩梭絕不分家，在所有長者中推選壹個祖母，掌管家族的錢財，大小事務。
祖母屋內的床鋪高而窄。高有米左右，其下是櫃門，裏面裝滿家族的金銀財寶，全部家產。窄約壹人平躺，摩梭的走婚是壹輩子，可當祖母從花房搬進祖母屋後，便只能將所有的時間和精力奉獻給家族，別無其他。
掌管壹家生計的祖母，可能年齡已大，可兒孫子女，用這麽壹種權利，告訴老人，您亦然是家庭的中心，兒孫掙錢，自然該您享福。
阿姐說，每天清晨，所有人出門之前，都要到祖母屋，跟祖母問安，簡單交代行程。每天夜晚，吃了晚飯，所有人都會圍在祖母榻下，聊聊天，說說話，直到祖母倦乏了再各自散去。
在摩梭的文化中，親情最為重要，之所以男不娶女不嫁，也是為了把所有的時間都奉獻在家族裏面，陪伴在最親的人的身邊，用壹生的時間來證明，陪伴，是最長情的告白。
摩梭人信藏傳佛教，不紀念死者，信因果輪回。最重要的是生者，生前，所有能做的、能給的，子女都已做到。尊老愛幼，摩梭家族裏，孩子，是用來放養的，老人，是拿來呵護的，好吃的、好用的、好玩的，最先給的都是老人。
在生前，老人已經享受了所有該享受的，精神、物質、天倫之樂，都已得到，所以，當有某天離開時，無牽無掛。對於活著的人，亦無所遺憾無所後悔。
母屋內，有間小屋，約十幾平大小，沿墻根有壹排土坑，門常年緊閉，門前有道黑布懸掛遮掩，摩梭名曰，生死門。
出生入死，皆入此門。
生。
摩梭婦女臨產時，便會進到生死門內。孕婦會以壹個馬步的姿態蹲著，阿媽從後抱著她的腰，祖母在前擡著她的雙臂，三個人，用這種最古樸的 方式，建造了壹個穩定的三角形。而這種姿態，對於孕婦，最省力，沒有多的浪費，所有的氣力壹下子凝聚在子宮之上，生產，自然順利。
生，不是如此的簡單。
摩梭人用生死門會實行優生劣汰。
嬰兒呱呱落地，祖母用剪子剪斷與母親相連的臍帶，然後仔細檢查其身上是否烏青、浮腫，用他們的經驗以及口語相傳的法子，判斷小孩是否患有先天性的疾病，如果有，壹旁的土坑便是他們的歸處。而這，只是第壹步的篩選。
祖母檢查合格，身體健康的嬰兒，將進行第二道篩選。
他們將獨自呆在生死門內壹天壹夜，無吃無喝。
剛生下來的嬰兒無比脆弱，卻要經歷如此孤獨、絕望的壹天壹夜，沒有擁抱，沒有安撫，沒有奶水，在懵懂無知之中，獨自跨過生命裏最大的第二個坎。
第壹個，是順利的被生下來，那時，他與母親是壹體的。
第二個，是生死門內的壹天壹夜，此時，脆弱而頑強。
第二天，祖母會進入生死門，抱出成功存活的嬰兒，只有當他被懷抱著，走出生死門，被陽光照耀，才真正成為了這個家族的壹份子，成為了摩梭人。
看起來，很殘酷的樣子。
但這是摩梭人順延千年的風俗。瀘沽湖與世隔絕，每壹個摩梭家族都很窮，甚至潦倒。壹大家子的勞作也拖不起壹個病懨懨的身體，而壹個無法強壯健康的身體，苦的不僅僅是家人，更是自己。這無法言說對錯，只能說，摩梭人用壹套自己的生存法則，在事物不良的開端便杜絕了壞的結果，維持著家族的延續。換壹種意義，甚至比達爾文還早的知曉了優勝劣汰，自然選擇。現在放眼望去，摩梭人個個健康而且強壯。
摩梭人信佛，信因果輪回，沒有摩梭人會去墮胎流產，每壹個生命的降臨都被給予了期待，不論因何而來，或是是否能承受，每壹個生命都值得來世上走上壹遭。但睜開眼，瞧見世界第壹眼那刻起，便需要承擔起自己的命運，或生或死，獨自在生死門內掙紮，所以，當長大成人，無論光耀鴻達，亦或平淡壹生，皆是英雄，小小年紀，便與命運做了拼搏。?
死。
人死如燈滅，因果需循環。
摩梭人死後，家人會為其褪去衣衫，挑去手腳筋，蜷縮成壹團，壹如母胎，嬰兒般姿態，意味著，如何來，如何去，方成循環。
（此處應有壹段屍體的處理，但著實不記得了。）
信藏傳佛教的民族，相信天葬是最神聖的埋葬。但瀘沽湖不算高原，沒有禿鷲，金木水火土五行葬法，摩梭人從中選擇了火葬。
所有離去的人，都會在生死門內放置七七四十九天，方火化。
尋壹處土地，壹把火燒了，骨灰也不撿，就讓其隨風飄散，落入泥土塵埃，直至消散，真正消失殆盡，在世界上再也尋不到蹤跡。
死去的人，沒有遺像，沒有墓碑，沒有祭奠，生前的所有享受都以實現，來世間走壹遭的意義皆已完成。活著的人不會哭，因為不用哭，要做的，是珍惜對待好身旁尚存的人，便是最大的意義。
摩梭最為神秘引人神往的，當屬走婚。
男不娶女不嫁，摩梭人壹輩子不結婚。男女之愛，看對了眼，互扣三下手心，夜晚花房相會，壹夜春宵，像極了壹夜情，不婚娶，不負責。
與世之外，見慣燈紅酒綠，繁雜喧鬧的人們，聽聞種種，皆是好奇羨慕，豈不是多妻多夫，不論男女，夜夜可換。
三人成虎，傳聞多了，自然變了味，壹傳十，不過按照傳述人的個性想法，暗自添油加醋，渲染了壹番。
成丁禮後，男女各自學習技能，兩三年後，便可以走婚了。某日田間巷頭，或是夜間晚會歌舞，阿哥若是瞧見了心儀的阿妹，時機契合，便大著膽子上前，不用多言語，輕輕在其手心扣癢，壹下、壹下、壹下，不多不少，剛好三下，然後靜靜等待。阿妹若是不喜歡，不會甩手走人，獨留阿哥風中尷尬，只是會安靜回首，亦不做動作，此時阿哥便懂了，也不做糾纏，轉身離去便好。若是剛好，阿妹也中意阿哥，便會回扣三下，以明心意。
夜晚，待阿妹家人各自回房入睡，阿哥便身懷三物來到阿妹花房下，翻墻而上。
阿哥攜帶的三物，分別是壹截豬膘肉、壹把匕首、壹個氈帽。
豬膘肉是關鍵。家族皆養狗，瞧見夜黑生人出沒，必定狂吠，難免吵醒家裏人，阿哥便拿截豬膘肉賄賂賄賂阿妹家的犬，莫要出生，擾了家人清夢，壞了主人好事。
匕首用來翻墻。是時候展現阿哥的身手了，攀巖花房，登上高樓，才能擁抱美事。阿姐說，花房有樓梯，但阿哥壹定要翻墻，如果連個花房都爬不上，那怕是無為還能指望其他本事嗎？
氈帽是明示。若是有人半夜再來，瞧見了花房窗外的氈帽，便知今夜主人名花有主，其中好事已有，便不會唐突上前打擾，省的各自尷尬，引得不快。
第二日清早，阿哥會趕在阿妹家人起床之前，早早離去，趕回自家。只要和阿妹情義在，若無大事，必定是夜夜前去，行走奔波在兩家之間，走來，走去，由此得名，走婚。雖無名義，與實際夫妻無異。
若是某天，阿妹發現阿哥品行不佳亦或淡了情感，不願再有往來，便會提前準備好壹個雞蛋，悄悄藏匿，待阿哥清早醒來，壹腳穿鞋，發現鞋中安靜躺著個雞蛋，便會明白阿妹心意，灰溜溜離去，正所謂“滾蛋”。
走婚的阿哥阿妹白日裏不會有多少往來，不會去到彼此家中，更不牽扯經濟，阿哥身為舅舅，養自己家族的小孩，阿姐身為女性，承擔自己家族的責任。
阿妹若是生下了孩子，自會帶著孩子前去認親，只為讓阿哥知道自己有個孩子，讓孩子知道爹是誰，阿哥不用承擔養育自己孩子的責任與負擔，孩子，自由舅舅養大成人。 ?
摩梭人的走婚，有著摩梭人的莊重，極多的人，走壹個，遇見了對的人，便是壹生。而走婚，對於摩梭這種從不分家的家族而言，更多的意義，是陪伴，將壹生陪伴給親人，用壹生的陪伴來感謝母親的十月懷胎，感謝親人的養育成人。
漢族是要分家的，兄弟姊妹分開，老人各自撫養，甚至無人盡孝。古雲有言，嫁出去的女潑出去的水，而其實不論男女，結婚之後，都成了小家，重心、精力更多的都是放在在丈夫、妻子、孩子之間，而父母呢？只是分的了極少極少的關愛。多年的養育，只是為了將其送入另壹個家庭，辛勞大半輩子的付出，來不及被回報，便以時日無多。
壹年三百六十五天，除去工作除去應酬除去小家，還剩多少天，留給那含辛茹苦付出多年的父母呢？而，短短人生幾十載，還剩多少天可以陪伴呢？
當妳長大，獨當壹面，可有看見父母額頭爬上的滄桑，可有瞧見黑絲隱藏的白發，可有感到脊背已彎、手腳已緩？可唏噓之後，還是義無反顧越行越遠，難以回頭，卻在某天，經歷之後，才知樹欲靜而風不止，滿是無奈，卻無後悔可行。
摩梭人用走婚這壹種方式，完美詮釋了陪伴的深沈意義，而無論是銀器，還是走婚，還是種種風俗文化，都是世代摩梭人智慧的結晶，展現出了獨特的魅力。
凡般種種，我們或許不能理解，壹如他們也不能理解我們的生日、祭奠，但正因為不同，才造就了生命的精彩，不用去強行理解，只要時時尊重便好。
畢業旅行，壹行四人糾結了許久，省的幹脆利落，抱了四日遊的團。涼山瀘沽湖，不算近，卻是所能去到最遠的旅行。
從成都出發，整整坐了壹天的車，才開到瀘沽湖，期間翻越了座小高山，三千多的海拔，有些輕微的高原反應。壹路上山路十八彎，不停地穿梭著彎道，穿越重重山障。
運氣不太好，剛好被雨追上。導遊說，帶過瀘沽湖許多團，唯有我們是走哪哪下雨，以往都是團隊剛遊玩下壹個景點，雨才趕上上壹個景點，兩廂不誤。
在走婚橋、瀘沽湖邊，我們都是被雨趕跑的，前壹刻、下壹刻都不下雨，唯有這壹刻，雨滴說來便來。
導遊告誡我們說，去走婚橋，千萬不要走到了盡頭，不論愛情還是友情還是親情，都不要走到盡頭，略留有余地，才是最好的狀態。若是從頭走完了走婚橋，不知道是不是就如笑話裏說的，說好壹起走情人橋的情人最終都分手了。
晚上參加了摩梭人的晚會。節目很少，但都是摩梭兒女用心編制，全力呈現給遊客的。他們用舞蹈的方式，無言的講述成丁禮、走婚的故事，雖然不太能懂，在半蒙半猜中，油然壹股尊重與虔誠。晚會最後壹個節目，是眾人圍著篝火群舞。在手舞足蹈之間，放下了拘謹，沈浸在狂歡的氛圍，看著旁人的笑，洋溢的是更加自在的笑。
瀘沽湖的第二天，有專門的阿姐帶我們去她們家做客，去祖母屋給我們講述她們的文化與習俗，這才有了這篇文字的素材。她們現在還屬於合作社的模式，每家人做的是集體勞作，掙的是公分，而被選中當講述摩梭文化的阿姐，這屬於壹種責任，也是壹種榮耀。
曾經的與世隔絕的族群，因旅遊而被世人所知。她們傳承千年的文化與外界浮躁的世界相沖擊，我不知道，這對於她們來說，是好是壞。誠然，生活品質得到了提高，但她們的走婚，她們的生死門，她們的風俗，會不會被潛移默化的改變。
當壹個族群被封閉，也許是世外桃源，自由法章，但缺口的打開，湧入進的新鮮事物、各色思想，會不會如潘多拉盒壹般，造成無法預估的後果。
不是我認為摩梭文化太脆弱，而是覺得社會太強大，太多的傳統文化，在時間的磨輪的 推動下，碾碎的渣也不剩，不見蹤跡，只能在殘存的字裏行間，隱約窺探昔日神采光芒，徒留唏噓。