韋小寶有壹種罕見的俠義精神，這決定了他不為權貴所縛，不為金錢所累的態度。他的精神勝利法也決定了他永遠積極向上的態度，沒有人能在精神上把他逼到絕路。韋小寶是在妓院裏聽人說起書來接觸到“俠義精神”的，但那只是壹個模糊的概念。在妓院長大的韋小寶很難對善惡有正確的認識。他所理解的俠義精神只是——交友不愛財。與毛交朋友，去京城，掩護毛逃出海公公，然後他在實踐中真正接觸到俠義精神。後來，在向陳近南學習後，他認識到只有從書本上才能了解的英雄的實際形象。後來流浪神龍教，遊歷洛迦，殺場交換毛和“壹把沒有血的劍”馮希凡...都是韋小寶俠義精神的體現。高潮末期，韋小寶不願意幫助康熙消滅天地會(天地會的人都是忠於前明的英雄)或者領導天地會造反(康熙是個好皇帝，善於治國)。韋小寶的俠義精神造就了他忠肝義膽的獨特氣質。
認知能力，壹個人根據對外界事物的判斷而行動，然後估計自己的能力。韋小寶之所以能夠沖破重重險阻，渡過壹個又壹個難關，是因為他精準的認知能力，使他能夠對各種危急情況做出正確的判斷，進而采取適當的措施加以解決。遊走於皇宮與天地會之間，向、、弘法師夫婦取經，控制假太後，解決羅剎的朝政問題……這壹切都是由強大的認知能力決定的。
目的決定計劃。如果妳按照計劃行事，妳就能壹步步實現妳的目標。計劃引導目標的方向，目標決定計劃的形式和性質。歷史帶來經驗，未來樹立理想。對於個人來說，歷史是個人的經歷，也就是個人自身年齡的經歷。自己歷史的過程就是經驗的積累，經驗是自己人生成長的潤滑劑。對未來生活的設定和幻想是個人理想的見證，未來的結構會把理想定格。皮革
鮑曉從小在宮中做太監，期間的官場遊戲規則早就被他哼著“十八般武藝”熟知。這些個人經歷構成了他在韋小寶的官場經歷。韋小寶放棄滅天滅地和刺殺康熙的計劃，使他遠離朝廷和江湖，回到揚州的理想得以實現。
二，韋小寶的人性品質
根據相對平均主義，人類事物的變化發展有四種類型:不平衡、不均衡、均衡、平衡。韋小寶屬於這壹類。他的壹切行為都是理性自覺的，不是瘋狂的，而是無法被他的意誌和能力所控制的，所以達不到平衡和制衡的高度，他的壹切行為都歸於失衡的娛樂。韋小寶的行為有明確的動機，但沒有明確的目標(幫助康熙的動機除了鰲拜和吳三桂，就是他和康熙的交情；通知天地會的動機是他的騎士精神。但是在兩者之間做選擇的時候，他沒有目標，只能退役。韋小寶的行為總是處於這樣壹種狀態:他想做，但他不在乎，甚至不知道如何做和做到什麽程度。他做事的過程就是求美的行為，也是尋求刺激的過程。簡而言之，就是“玩”的過程，這也是韋小寶的人性所決定的。
第三，韋小寶的性格。
1.百靈百裏。韋小寶不是俠客，不是江湖中的俠客，只是壹個出身街頭的無名小卒，但他卻是宮廷中的傳奇人物，宮中的貴族是唯壹追隨他的名人，他也是皇帝身邊唯壹壹個壹人之下萬人之上的名人。同時也是天地會青木堂的香主，江湖上人人都誇他。他阿諛奉承，厚顏無恥，營私舞弊，見風使舵...但這壹切都是他那光輝燦爛的性格決定的，讓他在危機時刻可以吃到四面八方，轉危為安。
2.深明大義。從《鹿山公爵》的開頭到這部大部頭著作的結尾，主人公韋小寶幾乎是壹個徹頭徹尾的不道德的人。他那句“頭頂生瘡，腳底生膿”，從揚州罵到北京，從北京罵到羅剎，從羅剎罵到全包島，最後從全包島罵到揚州。韋小寶的骯臟形象歷歷在目，從未改變。從妓院到京城，從京城到省臺，韋小寶的處處成功不是他骯臟的家夥的命運，而是他對義的深刻理解的人格特征。韋小寶受到皇帝的賞識，受到俠士的尊敬，受到臺灣人民的崇拜，都是因為他對義的深刻理解。深明大義的人格特征使他明白，忠誠永遠不應該奸詐，禮讓永遠不應該傲慢，區分永遠不應該模糊。當羅剎的索菲亞公主要求韋小寶陪她回羅剎時，他知道這壹刻他永遠無法拒絕。說到用真才實學，韋小寶選擇的是不像趙良棟那樣巴結別人，但有真才實學的人。韋小寶深深的正義感使他受到各個階層的青睞。
第四，總結
金庸筆下的韋小寶形象是非常成功和典型的。它的成功在於韋小寶壹生的成功；其典型之處歸功於江湖叱咤風雲的魏大俠和魏老太爺，以及紅跡宮。他們沒有超能力，也不是出身名門。韋小寶的形象可以用壹句話來形容:不可思議！流氓、朋克的韋小寶形象，顛覆了傳統對俠客、武士的定義，同時也為武俠文學增添了壹抹亮色。