1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學而》） 學習需要不斷復習才能掌握。
學了知識，按時復習，這是愉快的事。這裏既有學習方法，也有學習態度。
朋，這裏指誌同道合的人。有誌同道合的人從遠方來，在壹起探討問題，是壹種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》） 復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。
這樣，就可以做老師了。 3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”
（《為政》） 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是壹味空想而不肯讀書，就會有疑惑。 這裏闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》） 孔於說：“子路，教給妳正確認識事物的道理吧。
（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。” 這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》） 子貢問道：“孔文子為什麽叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，並且不以向不如自己的人請教為恥。
因此用‘文’做他的謚號。”這裏借回答於貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”（《述而》） 這壹則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心裏，不斷積累知識。
“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。
孔於壹生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什麽呀？”表現了孔子的自信。 7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
（《述而》） 孔子說：“幾個人在壹起走路，其中壹定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要註意改正。”
這裏說的是只要虛心求教，到處都有老師。 8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
（《雍也》） 孔子說：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》） 孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水壹樣啊，日夜不停地流去。”
講的是珍惜寶貴的時光。 10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
（《衛靈公》） 孔於說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但並）沒有益處，還不如去學習。” 與朱元思書： 風煙俱凈，天山***色。
從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，壹百許裏，奇山異水，天下獨絕。
水皆縹碧，千丈見底。遊魚細石，直視無礙。
急湍甚箭，猛浪若奔。 夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。
鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺欲忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。
風塵煙靄全部散盡，天空與山峰顯露出同樣清澄的顏色。讓船隨著江流飄浮蕩漾，任憑它或東或西。
從富陽到桐廬，壹百來裏水路，奇峭的山峰奇異的流水，天下獨壹無二。江水全都呈現出壹片青蒼之色，千丈深也能見到水底。
遊動的魚和細細的卵石，都可以看得十分清楚。湍急的流水快於飛箭，洶湧的江浪勢如奔馬。
兩岸夾峙的高山上，全都生長著耐寒常青的樹木。山依恃地勢爭著向上，互相比高比遠。
爭著向高處筆直地指向天空，形成千百座峰巒。泉水沖擊著石塊，發出泠泠的聲響；好鳥彼此和鳴，織成嚶嚶的諧美旋律。
蟬兒則無休止地鳴叫不停，猿猴則千百遍地啼叫不絕。在仕途上鷹壹般沖天直上的人，望壹眼這麽美的峰巒就會平息熱衷名利的心；整天忙於籌劃治理世俗事務的人，看壹看如此幽美的山谷就會流連忘返。
橫斜的樹枝遮蔽天日，即使白天也像黃昏那樣陰暗；稀疏的枝條交相掩映，有時也會漏下壹些光斑。 愛蓮說： 上或陸地上的草木及花，受人喜歡者特別的繁多。
東晉陶淵明偏愛於菊；自李唐王朝以來，世上的人都特別的喜歡牡丹；可是我獨獨喜愛蓮花的出自於淤泥而不沾染汙穢的高潔，它經過清水的洗滌，顯得純凈而不妖媚。它內心通達而外形剛直，不像藤蔓四處蔓延，也不像枝幹四處縱橫。
香氣遠而清純芬芳，亭亭玉立如在水佳人，只可以遠遠的欣賞而不可以肆意的褻玩也。 我比喻菊，是花中的隱居避世之人也。
牡丹，是花中的富貴之人也。而蓮花呢？是花中的君子也。
噫！（感嘆詞，在此作助詞，以加重語氣）愛菊之人，陶淵明死後很少聽到。愛蓮之人，與我同樣所好的又有幾人？（幾人又作何人）而愛牡丹之人呢，適合於大多數人也 陋室銘： 山不壹定要高，有仙人（居住）就能天下聞名；水不壹定要深，有龍（居住）就能降福顯靈。
這（雖）是間簡陋的房子，好在主人有美好的德行。苔蘚給階前。
2. 包含哲理的文言文事理哲理 1.它山之石，可以攻玉------< > 2.瓜田不納履，李下不正冠------漢樂府民歌< > 3.城中好高髻，四方高壹尺------漢樂府民歌< > 4.何意百煉鋼，化為繞指柔------晉.劉琨< > 5.欲窮千裏目，更上壹層樓------唐.王之煥< > 6.人事有代謝，往事成古今------唐.孟浩然< > 7.草木本無意，榮枯自有時------唐.孟浩然< > 8.春種壹粒粟，秋收萬顆子------唐.李紳< > 9.蚍蜉撼大樹，可笑不自量------唐.韓愈< > 10.挽弓當挽強，用箭當用長.射人先射馬，擒賊先擒王------唐.杜甫< > 11.物情無巨細，自適固其常------唐.杜甫< > 12.春花無數，畢竟何如秋實------宋.陳亮< > 13.功高成怨府，權盛是危機------宋.王邁< > 14.萬物興歇皆自然------唐.李白< > 15.天若有情天亦老------唐.李賀< > 16.壹寸光陰壹寸金------唐.王貞白< > 17.人生七十古來稀------唐.杜甫< > 18.山外青山樓外樓------宋.林升< > 19.古來青史誰不見，今見功名勝古人------唐.岑參< > 20.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同------唐.劉希夷< > 21.寅父猶能畏後生，丈夫未可輕少年------唐.李白< > 22.假金方用真金鍍，若是真金不鍍金------唐.李紳< > 23.沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春------唐.劉禹錫< > 24.請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝------唐.劉禹錫< > 25.芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波------唐.劉禹錫< > 26.采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜------唐.羅隱< > 27.爾曹身為名俱滅，不廢江河萬古流------唐.杜甫< > 28.只看後浪催前浪，當悟新人勝舊人------宋.釋文向< > 29.不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層------宋.王安石< > 30.不識廬山真面目，只緣身在此山中------宋.蘇軾< > 31.不是壹番梅徹骨，怎得梅花撲鼻香------元.高明< > 32.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行------宋.陸遊< > 33.近水樓臺先得月，向陽花木易為春------宋.蘇麟< > 34.人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥.泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西.------宋.蘇軾< > 35.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全------宋.蘇軾< > 36.壹灣死水全無浪，也有春風擺動時------元.戴善夫< > 37.從來好事天生儉，自古瓜兒苦後甜------元.白樸< > 38.蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花------明.顧炎武< > 39.江山代有才人出，各領 *** 數百年------清.趙翼< >。
3. 誰能給我幾篇短小的有哲理的文言文鄭人買履
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”
註釋
鄭——春秋時代壹個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪，忖度，這裏作動詞用，即計算、測量的意思。後面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這裏指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這裏指椅子、凳子壹類的家具。
操——操持，帶上、拿著的意思。
罷——罷了，完結的意思，這裏指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這裏是不能、不可的意思。
評點
這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
註釋
涉——跋涉，就是渡過江河的意思。
遽——音句，急遽，立刻，表示時間很緊迫。
契——音氣，動詞，用刀子雕刻。
惑——音或，迷惑，這裏是對事物感到糊塗不理解的意思。
呂氏春秋——這是壹部古書的名稱，是秦國的宰相呂不韋的賓客們合編的。全書的內容較雜，包括儒家、道家等各家學說，***分八覽、六論、十二紀。
評點
這個故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發展變化，人們想問題、辦事情，都應當考慮到這種變化，適合於這種變化的需要。
4. 古文名句（含哲理的）1.如切如磋，如琢如磨。（《詩經·衛風·湛奧》）
2.言者無罪，聞者足戒。（《詩經·大序》）
3.它山之石，可以攻玉。（《詩經·小雅·鶴鳴》）
4.投我以桃，報之以李。（《詩經·大雅·抑》）
5.靡不有初，鮮克有終。（《詩經·大雅·蕩》）
6.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原（離騷》）
7.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原（離騷》）
8.吾不能變心以從俗兮，團將愁苦而終窮。（屈原《涉江》）
9.尺有所短，寸有所長。（《楚辭·蔔居》）
10.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（楚辭（離騷》）
11.其曲彌高，其和彌寡。（宋玉（對楚王問》）
12.滿招損，謙受益。（《尚書》）
13.欲加之罪，何患無辭。（《左傳·僖公十年》）
14.人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（《左傳》）
15.輔車相依，唇亡齒寒。（《左傳·僖公五年》）
16.武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。（《左傳·僖公三十二年至三十三年》）
17.前事不忘，後事之師。（《戰國策·趙策））
18.亡羊補牢，猶未遲也。（《戰國策·楚策》）
19.知己知彼，百戰不殆。（《孫子兵法·謀攻》）
20.千裏之行，始於足下。（《老子·六十四章））
5. 含有人生哲理的文言文整篇《赤壁賦》蘇軾
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬（zhǔ）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少（shǎo） 焉，月出於東山之上，徘徊於鬥（dǒu ）牛之間。白露橫江，水光接天。縱壹葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天壹方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠（lí）婦。
蘇子愀（qiǎo）然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫（zhú lú）千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固壹世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕壹葉之扁舟，舉匏[páo]樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之壹粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以壹瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖壹毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所***適。”
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
6. 蘊含深刻哲理的詩句、文言文1 子在川上日，逝者如斯夫，不舍晝夜。
哲理：感嘆時光流逝，無法隨著人的意誌而轉移，即不論是貧是富，時間都是公平的，都是每天24小時。
2 民歸之猶水之就下，沛染誰能禦之。
哲理：百姓歸附如水往低處流。
3 山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。（陸遊《遊山西村》）
哲理：只要我們能夠正視現實，面對重重艱難險阻，不退縮，不畏懼，敢於開拓，奮發前進，那麽前方呈現給我們的是，壹個充滿光明與希望的嶄新境界。
4 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）
哲理：人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
5 欲窮千裏目，更上壹層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）
哲理：站得高，看得遠。
7. 短篇文言文帶譯文海之魚， 有烏賊其名者， 響水而水烏.戲於岸間， 懼物之窺己也， 則響水以自蔽.海鳥視之而疑， 知其魚而攫之.嗚呼！ 徒知自蔽以求全， 不知滅跡以杜疑， 為窺者之所窺.哀哉！ [翻譯] 海中有壹種魚，名叫烏賊，它能吐出墨汁使海水變黑。
有壹次，它爬上岸邊遊玩，它怕別的動物看到它，就吐出墨汁把自己隱蔽起來。海鳥看到了烏黑的海水而起疑，知道壹定是烏賊在裏面，就毫不猶豫地往水裏把烏賊抓了出來。
1、弈秋誨弈 原文 弈之為數，小數也，不專心致誌，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。
使弈秋誨二人弈，其壹人專心致誌，惟弈秋之為聽；壹人雖聽之，壹心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。
為是其智弗若與？日：非然也。 ——《孟子·告子上》 譯文 下棋在眾技藝中，只是壹種小技巧，但不專心致誌，就沒法學會。
弈秋，是全國最善於下棋的人。讓弈秋教兩個人下棋，其中壹個人專心致誌地向弈秋學習，全神貫註地聽弈秋的講授；另壹個人雖然也坐在弈秋面前，但心裏老想著會有天鵝飛來，想著張弓搭箭去射它。
這個人雖說是和前壹個人壹起學習，但遠不及前壹個人學得好。是因為這個人趕不上前壹個人聰明嗎？實際上不是這樣的。
2、豚子食於死母 原文 仲尼日："丘也嘗遊於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉晌若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。" ——《莊子·德充符》 譯文 孔子說："我曾在去楚國的時候，在路上正巧遇見壹群小豬在壹頭死母豬身上吃奶，壹會兒便都驚慌失措地逃跑了。
因為它們看到母豬不再用眼睛看它們了，不像壹頭活豬的樣子了。小豬們愛它們的母親，不僅是愛母豬的形體，更主要的是愛充實於形體的精神。
3、巫馬其買鴆 原文 巫馬其為荊王使於巴。見擔鴆者，問之："是何以？"日："所以鴆人也。
"於是，請買之，金不足，又益之車馬。已得之，盡註之於江。
——《屍子》 譯文 巫馬其作為荊王的使者出訪巴國。在途中，他遇見壹個肩挑毒酒的人，於是問道："這是做什麽用的？"那人答道："是用來毒害人的。
"於是，巫馬其就向他買那毒酒，帶的錢不夠，又押上隨行的車馬。買來後，全部都傾倒到江裏去了。
《道德經》第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
[譯文] 最善的人好像水壹樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。
最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沈靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
《醉翁談錄》節選 眉眼口鼻四者，皆有神也。壹日，嘴對鼻子說“爾有何能，而位居吾上？”鼻子說：“吾能別香臭，然後子方可食，故吾位居汝上。”
鼻子對眼睛說：“子有何能，而在我上也？”眼睛說：“吾能觀美醜，望東西，其功不小，宜居汝上也。”鼻子又說：“若然，則眉有何能，亦居我上？”眉毛說：“我也不願與諸君相爭，我若居眼鼻之下，不知妳壹個面皮，安放哪裏”？ 眉毛，眼睛，嘴和鼻子他們四個都有靈性.壹天，嘴對鼻子說："妳有什麽本領，可以在我上面？"鼻子回答："我能識別香味和臭味所以才能在妳的位置之上."鼻子對眼睛說："妳有什麽本領，可以在我上面？"眼睛說，："我能觀察善惡美醜，遙望東方和西方，我的功勞不小，所以位置在妳上面."鼻子又說，"如果這樣，那麽眉毛有什麽本領，也在我上面呢？"眉毛說，"我不能和各位相互爭辯比較.如果我在眼睛鼻子下面，不知道妳的臉放到哪裏？" 未嘗壹遇 昔周人有仕不遇，年老白首，泣涕於途者，人或問之：“何為泣乎？”對曰：“吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。”
人曰：“仕奈何不壹遇也？”對曰：“吾少年之時，學為文，文德成就，始欲仕宦，人主君好用老。用老主，後主又用武。
武節始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未嘗壹遇。”
翻譯：從前周國有個想當官總當不上的人，年紀大了頭發白了，在大路上哭泣，有的人就問他：“為什麽哭啊？” 回答說：“我幾次想當官都不被看中，自己可憐自己年老了沒有機會了，所以就哭啊。”別人說：“求官怎麽就壹次都沒求到呢？”回答說：“我少年的時候，學的是文，道德文章學好了，準備去當官，國王喜歡用年老的人。
用老人的國王死了，後來的國王又用武將。（等我）兵法武功學好了，用武將的國王又死了。
少年的國王剛剛登基，喜歡用年輕人，我又老了，就這樣沒求成壹次官。” 商湯見伊尹 昔者湯（商朝建國君主）將往見伊尹（商朝初年的賢相），令彭氏之子禦。
彭氏之子半道而問曰：“君將何之？”湯曰：“將往見伊尹。”彭氏之子曰：“伊尹，天下之 *** 也。
若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣！”湯曰：“非汝所知也。今有藥於此，食。