1、《西遊記》是壹部以拯救墮落的人心與人精神為鵠的作品；《西遊記》也是壹部描寫反貪題材的作品。——劉戈
《西遊》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍壹咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。——謝肇浙
2、《西遊記》至多不過是壹部很有趣味的滑稽小說、神話小說；他並沒有什麽微妙的意思，他至多不過有壹點愛罵人的玩世主義。這點玩世主義也是很明白的；他並不隱藏，我們也不用深求。”——胡適?
3、然作者雖儒生，此書實出於遊戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。”——魯迅
4、《西遊記》壹書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，並無半字涉於仙佛邪淫之事。或問《西遊記》果為何書？曰實是壹部奇文、壹部妙文。——清代學者 張書紳
擴展資料：
毛澤東壹生都對《西遊記》抱有極高的熱情，直到晚年還將各種版本的《西遊記》搜集起來互相比對，這為我們解釋壹部古典神魔小說為何能在階級鬥爭為綱、政治運動頻繁的年代不斷走紅，提供了壹個線索。
對於《西遊記》中出現的角色，毛澤東往往有獨到的解讀，比如他認為唐僧是修正主義的伯恩斯坦，豬八戒是自由主義者等等，但所有角色中讓他情有獨鐘的還是大鬧天宮的孫悟空。
毛澤東在不同階段的講話和著作中經常提到孫悟空，雖然其中也有借孫悟空七十二變藏不住尾巴來比喻知識分子的負面評價（《批判梁漱溟的反動思想》），但總體上卻跟這個富於浪漫主義英雄氣質和反叛精神的“齊天大聖”惺惺相惜。
1957年5月12日，毛澤東在中南海豐澤園會見阿爾巴尼亞議會代表團時，就指出中國有個最革命的孫猴子反對過玉皇大帝的專制，並將中國人民比作大鬧天宮的孫悟空，推翻了蔣介石和帝國主義的專制。作為終生致力於“打破壹個舊世界”的革命者，毛澤東非常欣賞孫悟空“強者為尊應讓我，英雄只此敢爭先”的反叛精神。
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