1，大詩的源頭是李*，他的每壹首詩都是壹顆飽滿的種子。種在土裏，會長出壹個柑橘，壹朵青蓮，壹袋靈芝，壹株蘭花，兩千年前的他袖間帶著遙遠的芬芳。
他的詩是滴著血/含著淚的苦澀，壹滴唇會讓人永遠清醒/不是酒/讓渾濁的世界沈醉在慘笑中...
他的詩是壹團火/但它燒不透黎明前的黑夜。這是在荊棘森林中的漫長跋涉，蜿蜒曲折地尋找壹個明亮的出口。他把自己的肝膽燒成燈油，磨成墨水，寫下舊日的黑暗符咒。
他的詩在當時被嘲諷，甚至被圍攻，如今卻成為壹面旗幟，飄揚在人類精神的上空，栩栩如生。龍的傳人說:藍墨的上遊是汨羅江！
2.“我長吸壹口氣來掩飾我的眼淚，哀悼人們生活的艱辛。”屈原就是這樣壹位憂國憂民的詩人。“天下皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”屈原就是這樣壹個有著強烈信仰的歷史學家。“青雲壹身白衣，用長箭射天狼星。”屈原就是這樣壹個鬥誌昂揚的勇士。“我也是心善。雖然死了九次，但還是無怨無悔。”屈原就是這樣的英雄，不怕*。
無論歷史如何變遷，無論時代如何變遷。從屈原跳入古洛河的那壹刻起，他就被牢牢地固化和沈澱在楚人的心中，註定了他的靈魂會被洗滌和穿越，不斷切割和纏綿，進而升華為偉大的民族精神。今天的“屈原”已經不是兩千多年前的屈大夫了。他代表了壹種穿越時空，壹個接壹個，代代相傳的時代精神，人民情結，民族文化。就這樣，“屈原”生動地、永久地活在了人民的心中。
3.楚的天空太小，容不下妳馳騁的思緒。汨羅的河水深情，擁抱著妳浪漫失落的靈魂。詩人太過憂國憂民，太過憂國憂民。於是憤怒和悲傷像火山壹樣爆發，變成了“離開*”，變成了對天堂的疑問>；，成《九歌》，成血詩。天地有情，眾生聽妳泣血；利民有愛；善良的人們感嘆，汨羅是幸運的，幸運的汨羅收留了妳那沒有棲息地的靈魂。端午節的粽子千百年來壹直在呼喚妳的靈魂，從遠方向妳的精神獻祭。
4、微風輕輕吹起書頁，似乎還夾雜著壹絲香草的味道。我的目光在司馬遷動情寫下的文字間遊走，我細細讀著妳——屈原。
“早上喝木蘭，晚上看秋菊。”妳的品行高潔如玉，不會被世間壹切骯臟的東西所沾染。相信有這麽高的道德，妳必然會向往平靜安寧的生活。妳可能願意和白雲微風壹起袖手旁觀湖，聽山澗清泉；妳可能向往與小橋流水同行，住在橫門下，走向靜竹聲；妳可能更希望自己能和天空之外的雲朵壹起流浪，受盡屈辱，無意停留或停留。當壹個人陷入絕境的時候，最常見的選擇就是退隱山林，做壹個世外桃源的閑人。但是，妳關心全國人民，卻沒有做出這樣的決定。
妳有陶淵明的超然情懷，卻不會像他壹樣躲在自己精神的桃花源裏，獨自享受閑適；妳有林和靖“梅妻鶴”的高尚品格，卻不會像他壹樣沈迷於“影橫水淺，香浮月暮”的山園小景，虛度壹生。戰國時期，號角四起，黃沙漫天。妳在風雨交加的天氣裏掙紮，跌跌撞撞，但妳從未倒下。妳用單薄卻有力的肩膀肩負起了保衛國家的重任。然而黃鐘棄之，混亂的楚國岌岌可危，昏庸的楚王聽信謠言，對妳的忠義和智慧視而不見。妳瘦弱的身體已經漸漸不堪重負。這時候誰能幫妳？
最後妳要把它放在江邊，流滿淚水，發出壹聲“天下混濁我獨，眾人皆醉我獨”的悲嘆。有人勸妳要與時俱進，隨波逐流，妳卻用“安能以壹片遼闊的白色贏得人間的溫暖”來維護自己的崇高誌向。
"被石蘭·Xi帶到杜衡，我失去了我的思想."我知道香草是妳的最愛，因為妳欣賞它高貴的品格，不與人群爭鋒的超然，不隨風而彎的堅韌。而妳就像生長在湖邊的壹株香草，在風中緩緩搖曳，壹顆露珠在綠草葉子上無聲地閃耀，就像妳回望故國時，眼中閃爍著淚光。
天地也為妳難過。河邊壹望無際的秋風想拭去妳的淚水，卻將妳的悲傷吹過時間的洪流。事過境遷幾年了，妳的身影早已消逝在歷史的塵埃裏，但當年輕的司馬遷駐紮在汨羅江邊，展望未來的時候，他依然會為妳流下深情的淚水。妳怨恨的聲音在滾滾的江面上漸行漸遠，卻又悲傷而強烈。也許司馬遷只是聽到了妳的聲音擊中了他的內心，所以他揮筆如椽，寫下了壹部信仰史，讓壹代又壹代的人用忠誠和高貴聆聽妳永恒的旋律。
讀妳，讓我明白了高尚的精神，妳讓我明白了高尚的精神不是冷漠，不是逃避，真正的高尚的精神應該敢於在自己的內心承擔責任。熱愛國家，關愛人民，讓妳的高貴屬於不平凡。
就是這種超凡脫俗的高貴，讓妳像壹朵出水的清蓮，讓妳像角落裏的幾朵梅子，讓妳清新幹爽。
微風漸漸遠去，但香草味卻越來越濃。我依然讀著妳，在沾滿淚水的字裏行間尋找妳遙遠的身影...
4.“天下多雲我獨，眾人皆醉我獨。”即使被放逐流放，也不會隨波逐流，掀起它的波瀾。唐唐的汨羅江終於接納了他，但汨羅江的水太雜，洗不去它的悲傷。汨羅江太淺，埋不住遺憾。
妳是“下到，兩眼迷蒙淒楚”，妳卻還在“聞得美人喚於，便壹同驅離”。在帝國大廳裏坦率而有力地講話；試圖改革封建初期的貴族權力；在民族危難之時，“知治亂，巧言令色”都顯示了妳的大義和大智。但很無奈，當壹個民族衰落的時候，壹個人的強大總會被“大眾”視為異類，於是“楚王所愛之細腰”被下令:流放。
當楚王背信棄義“程艷”，“悔有他”時，妳才體會到“可思而不可為”，感嘆“人心與我不同”。但是，由於純粹的貴族血統和胸懷，當妳站在失敗面前，妳大喊大叫，跺腳，指責，抗爭，妳得到的是更大的打擊和難以承受。無奈，妳拂去塵埃，保持自己的潔白，不含蓄，不回避，不戰術，憤怒。當有人傷害妳的時候，妳毫無保留的把傷口暴露給他，大聲的喊:我要報復。
5、“魯曼曼琪修遠Xi，我上下求索。”屈子走出了歷史的長廊，充滿了浩然之氣，充滿了詩性的才華，但在壹個世故的社會裏，他的人格的棱角如何得以保留？所以，為了白，為了獨自清醒地面對這個世界，屈子選擇了“悲劇”之路。在洶湧的汨羅江裏，他把自己洗得那麽徹底，那麽清晰。但當他忘記了渾濁的世界時，他可曾記得有千百萬人和他們的崇高理想？
6.情感是人類與生俱來的元素，在壹代仁者聖賢的生活中表現得淋漓盡致。他們吐露真情，過著充實而坦誠的生活，屈原就是這樣壹個真實的人。他唱道，“長吸壹口氣掩蓋今天的淚水，哀悼人們生活的艱辛。”他大叫:“我心不滿意，九死壹生，後悔莫及。”他拿出壹顆朝臣的心，呈現給大家，沒有矯飾，也沒有做作。最後，他的氣質鑄就了他的名聲，從此永垂不朽。
7.“眾人皆醉我獨醒”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國者屈原，“雖死九次，猶無悔”。面對四分五裂的祖國和饑寒交迫的人民，作為士大夫的他束手無策，跳入洶湧澎湃的江水，使他成為壹個可以為後人哭泣的人。他找到了自己的位置。他是壹個為黎族人民尋求幸福生活的士大夫。面對朝廷的無奈，他只好投身大海，為祖國獻出了寶貴的生命。
8.是屈子登上了陰江畔。楚的夕陽染紅了汨羅江，子蘭讒言，鄭袖不解，百姓如遊子，喘息，掙紮。屈子的堅持有用嗎？恐怕他自己也要搖頭嘆息了。楚國滅亡的時候，也是他生命結束的時刻。他把政治家的身份遠遠置於詩人之上。“誰能用自己的身體觀察，誰是事物的接受者？”生不是詩人，死的方式才是詩人。執著如屈，為何不能聽“聖人不執著事”
孔子——高考作文的全能人物
1:山的從容，水的靈動
孔子是儒家學派的創始人。多年來，許多人認為儒家學派的特點是保守和保守。它以古為黃金歲月，只註重“王之道先”而不註重事物的變化，而孔子是壹個迂腐的學究。事實上，忠信而喜古的孔子是以自己對道德的理解和白己對時代的期待對經典進行了新的詮釋。他不僅以“仁義如山”為道德標準，還發出了讓歷代智者都為之歌唱的“逝者如斯”的情懷歌唱。他不僅詩意地闡釋了“變”，而且用實際行動踐行了“變”，接受了“變”，改造了靈魂。如果他害怕“改變”，不相信事物可以更新，他就不會成為靈魂工程師，也不會成為中國歷史上第壹個專業老師。作為中國的哲學家，他是獨壹無二的，因為他的“變”像萬物生長壹樣，是壹個無聲而自然的過程。在他心目中，理想的發展不是割斷傳統的絲線，而是以傳統為根基，像山裏的樹壹樣生生不息。
2.挫折
孔子壹生坎坷。但孔子沒有恐懼，也沒有逃避，用哲學的態度對待人生。孔子在知命和通達上，並不比老莊差。“孔顏樂”是對這種人生態度的概括。
孔子周遊列國時被匡人圍攻。當時情況非常緊急。孔子說:“如果沒有文王，那文學呢？”？天將失斯文，逝者不與斯文。蒼天未失其恩，人如何能施！"宋司馬桓欲害孔子，孔子曰:"自然之德，勝於布施，那桓奎要布施什麽呢？"
《論語》？舒爾顯示了孔子善於天下的誌向。同時也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰和鼓勵，是壹種自我調整的實踐。
3.諒解
現在說起孔子和《論語》，很多人脫口而出:“唯女小人難養。”這半句出自《論語》？《陽貨》第二十五章後半句是“近則張狂；遠則心生怨恨”。很多人，尤其是女性，非常反感這句話，從而反感孔子。也有人為孔子找借口，說這裏的“女人”不是指女人。
我想，退壹步講，即使孔子在這裏指的是女性，也只能說明在男權中心的社會裏，對女性的歧視是壹個普遍的問題，是時代的印記或者是時代的局限。在西方，耶穌詛咒夏娃，亞裏士多德詛咒女人，尼采詛咒女人，非常厲害，程度大大超過了中國的男性思想家。連休謨和黑格爾都歧視女性。當然，東西方的人歧視、鄙視、輕視女性是不對的。儒家思想和儒家思想表現出對女性的不尊重，這是需要批判的，但要放在時代背景下來理解和檢討。我們要學會包容、理解、欣賞和研究外來文化，同時也要學會包容、理解、欣賞和研究自己的文化。近百年來，對儒學的許多批判都是非理性的、情緒化的、膚淺的或線性的，以至於的大多數中青年人至今還在用70年代批判林、批判孔子的方式和80年代“*”的方式來對待儒學。我們需要以同情的理解和理性的批判來面對這些復雜的問題。
第四步:選擇
柳下惠，壹個老人，呆在門口。晚上刮風下雪，氣溫驟降。壹個女人在同壹個城市的門口快要凍死了。柳下惠把她抱在懷裏，用她的體溫給她取暖，直到第二天早上。沒有非禮，留下了坐以待斃的名聲。
巧合的是。魯人有包間，鄰居是寡婦，也有包間。半夜裏，暴風雨來了，寡婦的房間破了，她想進魯國人的房間逃走，但魯國人關上門，不肯接受。寡婦在窗下苦苦哀求道:“妳怎麽就不懂好心，不讓我進去呢？”魯道:“聽說男女不到六十歲不能同房。”妳現在年輕，我也年輕，不敢讓妳進來。”女人說，“妳為什麽不學學柳下惠？魯人說:“能做到，我卻永遠做不到。”。現在我自己做不到，但我可以和柳下惠壹起做。孔子說:“好！如果妳想向學習，沒有人能像魯那樣學習。不跟隨他人的行為而希望向好的方向發展是明智的。"
在孔子看來，的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。
5.幽默
公元前496年，焦急的子貢尋找失蹤的老師孔丘。這時，阿正對他說，“東門有壹個人。他的額頭看起來像唐堯，他的脖子看起來像臯陶，他的肩膀看起來像壹個孩子，但他從腰部以下比於霞差三寸。他看起來又瘦又累，像壹只迷路的狗。”子貢找到孔子時把這件事告訴了他。孔子笑說:“他說的形狀不壹定是真的。但是我看起來像壹只迷路的狗，是的！是啊！”這就是孔子，壹個渾身幽默細胞的老人。他不是那種千百年來坐在畫像裏，深藏在中國人意識裏的“大聖”形象。在孔子眼裏，真正的不朽不在於權力，而在於文化和教育。所以後來儒家推崇孔子為“元素之王”。沒有土地和人民，只要文化存在，他的王座就永遠存在。
6.來源
了解孔子的人都知道那個時代的知識分子是什麽樣的處境。他所宣揚的仁義道德，有時被放在壹邊，有時卻達到了頂峰。不是嗎？直到今天，全世界幾乎都有研究儒家的人。他們能學什麽？我想:就是給我用的。然而，孔子無論如何是偉大的。是的，絕對很棒。他的經典論述是《人性與人倫》。有人說，地球上的壹切都是生而平等的。所有的報應，都是因為人類打破了生態平衡，不顧壹切的去滿足自己的*。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子就在呼喚人性。是的，歷代封建王朝都表現出在以儒治國和以法治國之間的選擇。是的，直到今天，孔子的道德觀仍然不合時宜。道德淪喪，必然四面楚歌:理性的時候會向孔子求教。
7.完整
誠信是治國之道。古人認為，要治理國家，掌握政權，就必須獲得人民的信任和支持，否則就會自取滅亡。子曰:“人無信不立。”說明人民不信任政府，政府也站不住腳。孔子的學生子貢問孔子:“足夠的糧食，足夠的士兵，人民的信任是妳可以擺脫的三樣東西。妳先去掉哪壹個？”孔子說，妳要先去掉軍備。子貢問，如果兩項中要去掉壹項，應該去掉哪壹項？孔子說要擺脫食物。因為沒有食物最多只有死亡，自古以來人難免壹死，人民對政府沒有信心，政府也站不起來。
8.尋找
從壹簇簇青瓦黃墻的村子裏走來，余音繞梁，還有那條不知名的河，在黃昏中蜿蜒，彌漫著濃得化不開麥田的霧氣。我在泗水岸邊聽到了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子壹直說到現在。
我的祖先鄭，生前曾燒過壹個書坑和儒學。現在，他的後人和我壹樣，千裏迢迢來祭拜孔子。來山東祭孔，當然要登泰山。我只是祈禱上帝給我藝術想象力和力量。濟寧接待我的朋友說:哈，妳終於來了！我在此，孔子*三千。我數到3001了嗎？我沒有給大老師帶壹堆肉幹。當年蘇武會唱“順著瓢走，轉眼就到了後面”。我帶來的只是壹個人頭，敲著孔子的墳。
荊軻，高考作文的萬能材料
1，荊軻並不睿智，他無法清楚地認識自己。他在魏、榆次、邯鄲時，人們對他的期望很低。魏不需要他，看著他怒目而視，魯勾踐看著他怒目而視。這些人看不起他，但他認為他不是壹個普通人。他整天和高建禮喝酒，在城裏唱歌，壹個人也沒有。最後真的被太子丹看中，肩負起刺秦的重任。結果秦王沒死。田光和範先死在自己這邊，而他自己的死不算，這也加速了燕國的滅亡。太子丹開始說可以刺秦的時候，荊軻也說“恐怕還不夠”。沒想到，由於王子的“堅決邀請”，荊軻不顧這壹“國家大事”，接下了這份工作。俗話說“無金剛鉆，不接瓷器活”何荊軻被別人的期待搞糊塗了。結果他死後，魯勾踐嘲笑他說:“可惜他不講刺劍！”我罵包包，他覺得我沒人性。"
2.情感看起來是壹種很縹緲的東西，但它無時無刻不在，無時無刻不在圍繞著我們。親情，友情，愛情...正是有了感情，我們的生活才更加精彩。有了感情，我們才成為真正的人。3.我常常懷念古代，那是壹個充滿人格魅力的時代。那些紳士風度的背後，是由誠實、信用和執著的信念支撐的壹個人的結構。那些不去瀟水的勇者難道不懷念故土嗎？難道他不知道深入虎穴的艱險嗎？他走得毫不猶豫，那麽堅定，帶著壹腔對君主的忠誠和壹腔對誓言的忠誠。手裏拿著和氏璧的藺相如難道不知道秦王的陰險和貪婪嗎？他答應在出發前完好無損地返回趙！他正沿著壹條艱難的實踐諾言的道路，勇敢地捍衛著國家的利益和個人內心深處不朽的契約。
人在做事的時候總是受感情的影響。情感是促進人們對事物正確認知的催化劑。正是有了情感，人對事物的認知欲望才更強，才能加深對事物的認知。在沂水河畔唱出“今日風吹水寒，壯士壹去不復返”的荊軻，正是因為對顏的感情，才體會到為國犧牲的意義和人的價值。在這場沒有硝煙的抗擊非典戰鬥中，我們可愛的白衣天使付出了寶貴的生命，鄧蓮仙就是其中之壹。他說“選擇當醫生就是選擇付出”，從中可以看出他對人民和病人的真摯感情。正是這份真摯的感情，促使他勇敢地戰鬥在“反非”的第壹線；在病房裏，正是這份真摯的感情，讓他不畏被感染的危險，堅守壹線搶救和照顧病人，最終因感染而死。
4.在古代，荊軻因勇敢刺秦而受到贊揚。的確，荊軻的勇氣非同壹般。但是，我總覺得荊軻死的很渾渾噩噩。記得《三國演義》開篇第壹句話就是“天下之大聯合久矣，天下之大分裂久矣”。縱觀歷史，這句話算是壹句至理名言。戰國末期，中國分為七個諸侯國和許多小國。經過多年的戰爭，人們很痛苦。當時，建立壹個強大統壹的帝國是人民的願望。可惜荊軻不知道這個原因。他壹心要殺秦王，為壹群弱小的國家出力。不過荊軻畢竟只是壹個書生，戰國之前的歷史也不是很長。他不明白長期分離必須復合的道理，也就不足為奇了。不算荊軻的死，秦王惱羞成怒，下令立即攻打燕國。救顏並沒有加速顏的滅亡，荊軻就是這麽失算的。所以荊軻不但沒有救回燕國，反而加速了燕國的滅亡，真是愚蠢。
5.荊軻刺秦王，是中國民間非常流行的故事。“壹切歷史都是當代史”。以現代人的眼光來看，荊軻是壹個不折不扣的職業殺手，他甚至可能被指責為“恐怖分子”。依我看，燕太子丹雇荊軻刺殺秦王，以為殺了秦王就可以阻止秦軍東進。這是幼稚的想法，解決不了當年的政治問題。其實燕國不久滅亡，與荊軻刺秦失敗有關。但是，荊軻絕不是我們想象中的普通單純的“恐怖分子”，更不是支持別人的亡命之徒。見史記？《刺客列傳》，似乎很難界定他的身份:表面上看，他的確是壹個殺手，但不像聶政那樣目不識丁，只知勇武，卻“善讀書，善擊劍”，稱他為知識分子也不無道理。在那個割據戰爭頻繁的年代，荊軻的出現真的是少之又少。可惜能言善戰的荊軻沒能達到白己的目的，人們對他產生了無限的同情和憐憫。
6.據《史記》記載，燕太子丹囑荊軻:“劫秦王，學其地反諸侯，此大善也....不能，所以殺之。”也就是說，至少燕太子丹壹開始是想活捉秦王，要挾他歸還諸侯國的被占領土。如果這壹步能夠成功，他們可能不想傷害嬴政的生命。如果嬴政拒絕，他們準備殺了他。荊軻刺秦反映了壹種阻止秦國繼續進攻其他小國的企圖。不管是退兵的計劃，還是只是拖延兵力的計劃，這應該還是荊軻解決燕國困難的最後努力，也是為了所有的諸侯國。
7.有人說荊軻不能自拔只是因為壹個原因，壹條路，為了燕太子丹所設下的情感和信仰，他不由自主地把自己異化為刺向秦的匕首，從而完成了他個人的悲劇。也有人說，荊軻為了完成那個時代提倡的“士為知己者死”的信條，用生命擁抱信仰，這就註定了他所成就的必然是壹個時代的悲劇。其實在那個大悲大喜的年代，荊軻就像壹顆棋子，沒有決定輸贏的勇氣和權利。當時荊軻的選擇是二元的，同時，他的選擇也是艱難的。無論哪個時代，生活和人生都充滿了悖論。面對機遇和挑戰，我們常常走出壹個陷阱，卻又陷入另壹個困境。人總是在某個時代。當我們從壹個時代回頭看另壹個時代的情況時，往往忽略了自己所處時代的局限性。我們不能用白己時代的價值作為衡量荊軻時代信仰價值的標準。所以荊軻的選擇在當時是必然的，也是無奈的。他的信念的成功已經體現在他在悲劇行為過程中的堅持。
8.有壹種觀點認為秦王應該被刺，但荊軻的人品和行為還不夠，不是壹個稱職的刺客或俠客。唐代文豪柳宗元寫詩指責荊軻“愚蠢”，與東晉詩人陶淵明贊美荊軻形成鮮明對比。今天很多人對荊軻的看法不壹，甚至同壹個人對他的印象也是壹波三折...
有人認為，面對拔不出劍的秦王和手無寸鐵的大臣，荊軻沒能刺中秦王。他被秦王嚇倒，本來就無知。整天和高建禮壹起唱歌的負面在這壹刻顯露無遺...
兩千年後，荊軻是俠客還是刺客已經不重要了。客觀地說，他既是壹個崇尚正直的俠客，也是壹個冷血無情的刺客。仔細分析壹下，過去有多少英雄都有兩面性...