這壹切都沒有答案。除非妳來和田，與和田玉“親密接觸”，否則妳可能會慢慢揭開謎底。
和田玉，壹個迷人的名字。從祭祀神靈的巫玉，到專事王權的王玉，再到人見人愛的民間玉。和田玉來自雄偉的昆侖山，在歷史的長河中翩翩起舞。它的魅力陶醉了無數的玉器愛好者，她早已融入了中華民族的靈魂。
和田玉自古以來就不是壹個單純的物質概念。在人類社會長期的崇玉、賞玉、玩玉過程中，人與和田玉身心交融，和田玉在社會發展中長期扮演著精神文化載體的角色。從西周開始，玉就被賦予了道德特性，其中孔子的“十壹德說”和許慎的“五德說”影響較大。孔子從仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等方面詳細闡述了玉德的內涵。許慎把玉概括為“五德”，對應了君子應該具備的“仁、義、智、勇、凈”，對後世影響很大。和田玉作為真正的玉石，無疑具備承載這壹系列道德特征的條件。
和田玉的特點是溫潤、半透明、有內涵、有深度，給人以廣闊的想象空間。此外，和田玉文化博大精深，對中華文明的形成起到了重要作用。綜合來看，這可能就是和田玉壹直受人們喜愛的原因。
如今世界對和田玉的熱情不減，玉石開采繁忙，玉石市場火爆。很多人更是癡迷。幾年前，烏魯木齊的玉友黃先生來和田，邀請我觀賞他的美玉。他的那塊美玉不是普通的和田玉，而是有著年輕之美的優雅和田玉。依美玉輕歌曼舞的柔情女子給我留下了深刻的印象。黃先生非常珍惜和田玉，還寫了壹首詩來表達他的情意。交談中，黃先生問及和田玉的‘價值’，我說玉無價，價值在於妳的真摯情結。壹塊和田玉，我首先看到的是材質的玉，然後看到的是有精神生命的玉。人是物質的人，精神的人；玉是物質的玉，也是精神的玉。
北京詩人齊人來到和田，被和田玉深深吸引和震撼。他的詩《和田玉》讀起來很感人。“現在，媽媽把玉鐲戴在女孩的手腕上/溫暖的玉鐲映著媽媽的微笑/在我眼前轉圈打開/戴玉鐲的女孩/成為我的新娘/為什麽叫新娘？/新娘，是我媽把所有的愛都轉化成了妻子的模樣/從此和我在壹起。”。詩人以玉修身，以玉抒情，借和田玉的溫潤、祥和、聖潔，抒發母子之情，夫妻之情的濃濃美好。從這首詩中，我們可以深切地感受到和田玉給人們帶來的豐富而深刻的精神感受。
和田梅雨天下第壹。梅雨之所以迷人，主要在於其博大的精神力量。願天下所有熱愛和田玉的人都能從中得到精神寄托。美人與玉相伴，人與玉交融，陶冶性情與愛情，讓和田玉陪伴我們壹生。