壹個思想的產生首先要了解它產生的背景。那麽王陽明為什麽要提出“心即理”的觀點呢？
要了解當時的文化背景，就不得不說說朱(字暗，字中，名暗)。朱的核心思想在於“知行合壹”。他認為只有壹個原則，即只有壹個原則，但自然的原則表現在千千的萬物分為千百種，也有區別。”“從事物中知知”，是指壹切事物都是極有道理的，這些事物都是經過逐壹整理，最後歸納、正義而總結出來的。
當王陽明提出“心即理”時，朱的思想已經作為兄弟牢固確立，世人以朱為學術領袖，以朱的理學為成聖之道。王陽明通過親身實踐證明了朱理學的不可行性，所以在這種情況下，他試圖用“心即理——從事物中求理的人是錯誤的”這句話來撥亂反正告訴當時的人，不要從外在的東西中求真，要從內心中求真。這是聖化我們世界的方式。
雖然王陽明的“以物知人”的思想與朱不同，但王陽明並不否定朱，只是說朱的學說是針對天生有知識的人，也就是有天賦的人。這種人天生心中有道，像六祖的智慧，所以自然能在壹切事物中看到道，也能想出原因。但是，我們大多數人並不是生來就知道的，這種方法並不適合我們。所以王陽明以“心即理”為入門法，告訴世人成為聖人的入門依據。
其實，“心即理”的思想並非王陽明首創，而是陸九淵(字，號香山)發明的。在朱那個時代，能與朱並肩作戰是分不開的，可見其實力非同壹般。陸九淵思想的核心是“心即理”。他說:“四個方向，上通太陽，下通宇宙，上通古今。宇宙是我的心，我的心是宇宙。”陸九淵的“心即理”是儒佛結合的產物，他更傾向於唯心主義。而且他對《心即理》的後續也沒有更深刻的現實思考，在去燈塔的半路上停了下來。
同樣是“心即理”。王陽明和陸九淵有什麽區別？
王陽明的“心即理”只是基礎。在此基礎上，有很多想法糾正“心即理”，使其不至於流入禪定，落入唯心主義的領域。這是王陽明“心即理”的最大特點。王陽明的“心有理，心無理，心外無物”說，是以我們的心為本體，在支離破碎的情況下拯救聖學，更為實際。
從孝道的角度來說，全世界的人都覺得，學會如何給父母送東西，如何撫養父母，甚至如何用文字之類的表面工作來裝飾自己，才是孝道。這是向外物求實，所以真理是支離破碎的，表面的，是無法檢驗的。
但從“心即理”的角度來看，首先要找到自己內心深處想要孝順的失落的真我。只有當我們在心中種下壹顆孝順的種子，然後不斷用心呵護澆灌，讓它發芽，生出枝葉。第壹，如果妳在心裏鞏固了求孝的原則，自然會找到孝的方法。這個方法可能在古籍裏，可能在老師那裏聽說過，也可能在壹個不經意的瞬間，讓孝道真正落實，沒有任何虛假的自私意圖。
所以王陽明的“心即理”是從本體的根上說的，從根上出發，這樣壹切就散了。所以，王陽明“心即理”更形象的表述是“心外無理”，即不要壹味地在外界尋找道理。這個道理是空洞的，它體現的用途也讓人表現得虛偽不真實。只有從內心出發，坦誠自己的內心，才能真正落到行為上，活出真實的自己。
這就是陸九淵心學和王陽明心學的區別。壹種是純粹的虛無，也就是禪。壹種是寫實，講究本體和根，從根出發，枝葉蔓延。王陽明心學更像是有源頭的流水，孜孜不倦，永無止境。
心是根。讓我們先有壹個健康的根，然後不斷灌溉，總有壹天它會展開枝葉，開花結果。
王陽明先生的小弟子，希望聖派興旺，大家都能有壹顆快樂的心。