出處:元·《毛衫》第四折:“張對說:‘阿彌陀佛,這是誰?“博爾說,‘這是妻子。’"
八萬四千本是表示很多東西的佛號,後來用來形容很多東西。
出處:《北靜寺佛塔》:“持八萬四千法,十二經,言之。”
百尺竿,百尺高竿的佛語,比喻達到很高的境界。
來源:松石道源《景德鄧川魯靜岑禪師》:“百尺必進,十方之世為全身。”
口才沒有障礙:阻礙。原為佛教術語,指菩薩為人,義理通順,後指其口才、辯才。
來源:《華嚴經》“若能永遠知法,則口才無礙;如果口才可以無障礙,可以啟動無邊界法。”
辯而不拜,佛語。指菩薩為人,義理通順,後指善辯善辯。
出處:《藝文集》(卷76)引南朝梁《國師草堂寺智者碑》:“呈證,傳三智,辯而不拜,奏神功。”
塵之外,扯出俗塵俗:指的是世界,世界;拉出來:超越。本來是說佛教徒的功夫深厚,超越世俗。後者對才華和德行的描述遠超常人。
來源:南朝劉崧壹清《世說新語德》劉曉引用謝承《後漢書》:“徐渭,儒者,張羽南昌人,美麗高貴。”
超越塵、俗塵、俗:指世與世;出:超越。本來是說佛教徒的功夫深厚,超越世俗。後者對才華和德行的描述遠超常人。
來源:南朝劉崧壹清《世說新語德》劉曉引用謝承《後漢書》:“徐渭,儒者,張羽南昌人,美麗高貴。”
超越眾生的佛語。用念咒讓死者脫離苦海。也指做好事。
來源:方明如臯《禪道理的故事》第七回:“昨夜道場已畢,正要回來。女人們都勸我:‘千年難出壹回。晚上讓火焰穿過眾生是很功德的。“為什麽不去看看呢,”所以我在廟裏過夜。但是有什麽好談的呢?"
精致的佛教,原本是指佛教徒的功夫深厚,超越世俗。後者對才華和德行的描述遠超常人。同為“超塵脫俗。”
晨鐘暮鼓:黃昏。按照佛教的規矩,晚上在廟裏打鼓,晚上敲鐘。比喻能使人醒悟。
來源:唐禮賢用詩《山中》:“鐘鼓暮聽不見,月孤長。”
佛語成佛為祖。意思是成佛,成祖師。比喻取得傑出的成就。
來源:白雪公主,馬頭曲,小尼姑:“成佛做祖師需要什麽?”陳妙昌也被世俗化了。"
基於同情的同情:慈善和同情。最初的佛教語言是以慈悲為基礎的。
來源:南齊《高儀傳》上:“今悲為基,樂為教,慈為機,卑為尊。”
三摩地三摩地:佛教術語,梵文音譯詞,意為“正定”,即屏蔽雜念,使心靈平靜,是佛教修行的方法。隱喻是這個的秘密。
來源:唐·李釗《中國歷史補》:“懷素,長沙壹僧,擅草書,自謂聖人也。”
在佛教術語中,壹千次的世界稱為小千世界,壹千次的小千世界稱為中國千世界,壹千次的中國千世界稱為中國千世界。後指大千世界。
來源:松石道源《景德鄧川錄》卷九:“不要做大長老,理子太年輕。石雲:“即便如此,世界總是在裏虛。”"
佛教禪僧接待初學者時,往往會用棍子或大杯酒把他叫醒。比喻嚴厲的警告,使人猛然醒悟。
來源:松石普濟《五光會博雲禪師法紀禪師》:“上課時,和尚問:‘佛教的主要思想是什麽?“老師也豎著劃孩子,和尚喝酒,老師也喝酒。和尚提議,老師就打。”
刀山劍術佛教中地獄的懲罰。形容極其殘酷的懲罰。
來源:《太平廣記》卷382裴澤子引明報補遺:“到第三門,見鐵鍋湯和劍樹。”
拜佛:佛教中最拜佛的稱呼拜佛時,人跪下,雙手放在地上,頭放在受佛者的腳上;拜:佛教徒的另壹種行禮方式,舉手跪拜。虔誠地鞠躬
來源:余慶萬春《蕩寇誌》第114回:“又有壹少婦,拜而行之,如賢母。”
逃進空門:逃;空門:指佛教,因為佛教認為世界是空的。指出家。避世入佛。
來源:姚《李誌成》第二十八章:“天下重歸太平,而不懷念珍貴,功成身退,遁入空門做壹個不與世爭的人。”
在法海無邊無際的佛教中,據說佛教像大海壹樣浩瀚無邊。
神奇無邊的神奇:佛教指的是佛教的力量;後指神奇超人的力量。佛教的力量是無窮的。比喻極其強大,不可估量。
來源:明佚名《八仙過海》第三折:“小聖人,我有無量神功,達天及地,指山崩流水。”
返璞歸真:根本,原貌。回到原來的地方。佛教說,忘本的人,通過拜佛回到原初狀態;或者被貶到人間的仙人回到了仙界。
來源:劉源致遠《江申智令》:“返本還原真化身,魂聚,無陰。”
返璞歸真:根本,原貌。回到原來的地方。佛教說,忘本的人,通過拜佛回到原初狀態;或者被貶到人間的仙人回到了仙界。
來源:松石普濟《五燈節袁寶文豐禪師法思》:“壹年將盡,萬裏未歸人,公總為外地客。有沒有回歸本源的人?”
溯查原本是佛語。指佛性的比較。後亦指自我反省。
來源:清·蒲松齡《王汝水問心集序》:“即此為應得之公利,歸於自省,而九幽十八獄,皆明眼人見。”
回溯自省原本是佛教用語。指佛性的比較。後亦指自我反省。
來源:清·戴震《孟子字義及合理性解釋十五》:“我在此不能理解,但見他放棄物欲,回望內心,已近於觀察自己。"
回顧原本是佛語。指佛性的比較。後亦指自我反省。
來源:回到《禪真物語》第十七回:“過了壹會兒,早聽四野雞鳴,遂垂目回望。”
回光返照,佛語。指的是用佛壹樣的對比檢查和自我反省。
出處:李源壽清《劉度崔》第四折:“劉翠來時,擊雲板,唱《玉麟嶺》兩句:‘今夜何處醒,風大月缺。"與此同時,我們回到了光明中,壹起爬上了大道. "
方便門方便:在這種佛教語言中,就是靈活處理的意思。最初是佛教引導人們入教的方式,後來是指人們方便的方式。
來源:唐王波《廣州寶莊妍寺佛塔碑》:“衛墨見柄,蓋方便之門;感謝妳的歸來,這是思遠朝廷的事。”
佛教禪宗指的是佛教徒壹心壹意的修行,寧靜平和的心態。
出處:《水滸傳》第四、五回:“眾僧見此女於壇上,皆手腳舞動。有壹段時間,他們被佛教禪宗迷住了,他們無法確定。”
功德:佛教術語,指誦經布施。多指誦經等佛教活動的結束。比喻使事情圓滿結束。
來源:隋《遣使赴朝參書》:“五月初二,教君,用慰結,承,功德圓滿,通吳京。”
這封信涵蓋了甘昆的佛教語言。原意是和諧。後指連貫或壹心壹意,沒有雜念的詞、詩。
來源:《武圓雲門衍禪師法思得善禪師》:“我有三個字給妳看:壹信蓋乾坤,壹截眾,壹隨波逐流。”
大佛用佛語罵祖宗,罵佛,意思是不受前人束縛。
來源:錢《與趙書》:“不然天梯與相連,罵祖宗是大佛。”
用灰燼毀滅智慧的佛教語言。意思是脫離壹切身心煩惱,成為小乘羅漢果的境界。
來源:隋知止《四教儀》:“灰若滅智,名必涅槃。”
灰身無明的佛語。意思是脫離壹切身心煩惱,成為小乘羅漢果的境界。同“灰身滅智。”
極樂世界佛教是指阿彌陀佛居住的地方。後來指快樂的地方。
來源:阿彌陀佛經:“自西方,過十萬億佛土,有壹世界,名為極樂。”
見性成佛:自然。禪宗認為,只要“認識自己的心,看清自己的本性”,就能成佛。
來源:松石白微《續燈傳》卷五:“長遊池邊,譚隱問:‘禪師來西,廣布心印,直在人心,見其成佛,其子何如?“老師說,‘某壹個不行。’"
劍術道山佛教中地獄的懲罰。形容極其殘酷的懲罰。
來源:《太平廣記》卷382裴澤子引明報補遺:“到第三門,見鐵鍋湯和劍樹。”
用魔法制服龍虎,原本是佛教的故事。後壹種比喻有很大的能力去戰勝強大的對手或克服很大的困難。
來源:南朝梁惠嬌《梁和尚傳》卷十:“可以用秘咒咒龍。”唐道玄《續傳·壹僧·Xi禪·壹僧之厚》:“聞二虎相鬥,吼聲震山石,故被張西隔之。”
比喻堅定,或果斷幹脆。禪宗比喻斬斷妄想。用“堅決”。
只有飲用者知道水的溫度。禪宗用來形容自我開悟的境界。也比喻學習經歷的深淺,只有自己知道。
來源:唐Subhakara simha《大太陽經》卷十二:“飲水,冷暖自知。”
六塵不染佛語。六塵指色、聲、香、味、觸、法。意思是擺脫物欲,保持內心的清凈。
來源:唐舞三思《小明皇後碑》:“六塵未染,水上花孤。”
業力之輪中的六大司佛教有六道:天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。指眾生輪回的六處,即在這六道輪回。
來源:張湯《唐晨周龍興寺碑》說:“聖人有機緣見六息輪回,而無明,故以實力定之。”
六個有趣的輪回佛教詞語。指眾生輪回的六處,即在這六道輪回。同“業障之輪六大司”。
茫茫苦海佛教,浩瀚深遠的樣子。比喻無盡的苦難。
來源:張松方俊《雲七征》卷六十六:“我見南山塵埃,久為秋山。在茫茫苦海中,生死成浪。”
夢泡佛教術語。覺得世間萬物都像夢、幻、泡、影壹樣空虛。比喻空虛而容易幻滅的幻想。
出處:《金剛般若波羅蜜多經·華英·費真芬》:“萬物如夢泡,如露,如電,所以要這樣看。”
看清自然①佛語。是指拒絕壹切世俗雜念,因雜念而悟出失去的本性(即佛性)。②指心靈的坦率表現。
按照佛教的規矩,寺廟晚上打鼓,早上敲鐘。比喻能使人醒悟。
來源:唐詩《山中》:“鐘鼓不聞暮,月孤長。”
普渡佛教。指的是對生死海中的壹切眾生布施。
來源:馮明夢龍《警示世人,呂洞賓飛劍斬黃龍》:“講學開方便之門;普渡是壹群學生,它通向菩提之路。”
普渡眾生:所有活著的動物和人。佛教語言。普遍引渡所有人,讓他們脫離苦海,登上彼岸。
來源:馮明夢龍《警世通說》:“劉璋金身可成全能,無大無小,無通無不通,宇宙人生,無師也。”
戒律原本是指佛教徒遵守的規則和戒律。現在比喻束縛人的繁瑣不合理的條條框框。
來源:《道統釋》:“百丈山的禪師淮海,開始建立世間禪林的規矩,稱為清規。”
刃樹劍山刃:鋒利的刀刃,刀。原指佛教中的地獄酷刑。後壹種比喻極其困難和危險。
認雞為鳳的佛語。把普通人認定為珍貴。
出處:《萬集》卷壹:“若楚愚認雞為鳳,尤春池小果捧石為珠。但是,如果妳很淺很近,妳就不會去探索深層的秘密。”
認影為頭的佛教語言。辨別真偽。
來源:《景德鄧川記月輪禪師》:“所以,進門不是寶。認影子為頭不是大錯嗎?”
如果有,我聞:指佛經內容;我聞:阿難聲稱我聽佛說的。佛教傳說,其次是佛經。
出處:論佛典我:“我若聞,總顯我自己的氣味,傳佛的人也這樣說,我以前也聽過。”
三十三天佛教稱欲界第六日為三十三天,即求利之天。後形容最高處。
來源:盛浩寶洞(卷二):“三十三天,中國說李蜜比淩薇更惡,只選了李蜜二字為李田葉。梨,梨,梨,梨,梨,梨,梨,梨,梨。”
三獸渡河的佛教,指的是兔、馬、象渡河的深度,指的是小、中、大三種動物可以比試道。參考實踐後。
來源:《優婆塞結經三菩提品》:“善人,如恒河,跨兔、馬、香象三界。兔子不觸底,飄過去;馬要麽下,要麽不下;大象在底部。住在恒河的是十二因緣河。當妳聽到它的時候,它像壹只兔子;當妳越過邊界,妳就像壹匹馬;如來渡時,如香象,故名佛。”
好男信女的佛教術語。原指皈依佛教的男女。後來指信佛的男女。
來源:《金剛經·慈悟請分》:“壹個善良的男人,壹個善良的女人,有三顆菩提心。”
放棄妳的生命:放棄妳的身體;求法:求法。本來是指佛教徒不惜犧牲自己,從遠方求經。後壹種比喻為了追求真理而犧牲自己。
來源:魯迅雜文《中國人失去自信了嗎?:“自古以來,就有辛勤勞動的人,有辛勤勞動的人,有為人民求情的人,有為法律犧牲生命的人。”
佛教指的是人的四苦,生老病死。今天壹般指生活中的生育、養老、醫療、喪葬。
來源:南劉崧壹清《世說新語梁婭》:“雞、豬、魚、蒜,凡方便之時;有病又有病,到時候。”《王人·凈無常》:“生老病死,適得其反。”
四者皆空:古印度稱地、水、火、風“四”佛教術語。世間萬物皆空。是壹種消極的想法。
出處:《四十二章》20:“佛言應記為身內四大,各名,無壹。”
探竿探草,探竿探草,都是漁民聚魚捕網的方法。禪宗比喻因材施教。
覺醒:酥脆的奶酪上凝結的油。把純酥油倒在頭上。佛教指的是灌輸智慧,使人充分覺悟。比喻聽了精辟的見解,對人的啟發很大。也形容涼爽舒適。
來源:唐·顧況《難行》詩:“不知有壹記耳光,可使涼頭不熱。”
原來女神散花的故事是壹個佛教故事:女神散花試了菩薩和聽到的弟子的道,花落在了菩薩身上,沒有落在弟子身上。後來形容扔東西或大雪的樣子。
來源:《維摩詰經觀眾生活》:“有壹天,維摩詰的房間裏有壹個女孩。她看到大人說的,就顯身了,就是把天華所有的菩薩和大弟子都散了,所有的菩薩都墮落了,連大弟子都沒有墮落。所有弟子都有去中國的權力,卻不能使他們去。”
佛教把世界從產生到毀滅的過程稱為大災難,意思是永生。永遠無法恢復。
來源:松石道源《景德鄧川錄》卷十九:“虛度光陰,丟掉性命,非小事。”
無相無功①佛語。意思是拋棄大眾,不做任何做作的事。②指不空洞的話。
雙手、雙膝、頭部壹起落地。這是佛教中最受尊敬的儀式之壹。比喻佩服到極點。
來源:唐玄奘《大唐西域三國誌》:“朝貢之形式,其儀九等。: 1.表示哀悼,請按2。低頭表示尊敬,3。高舉手,4。雙手平放,5。屈膝,6。跪長,7。雙手雙膝著地,8。
西方凈土宗。西方的極樂世界,也就是佛國。
來源:唐李白有詩《變相西天凈土金銀泥畫》。
壹塵不染原本是指佛教徒修行時,排除物欲,保持內心清凈。現在泛指完全不受不良習慣和不良風氣的影響。也用來形容很幹凈很幹凈。
來源:唐史道士《法朱元林》:“菩薩若行於旱土山,土不敷,風吹過土山,使之散為塵埃,連壹粒塵埃也達不到佛身。”張松雷《臘月小雪後梅花》:“壹塵不染,芳香入骨,仙風外露。”
用佛家的話來表現自己。指佛祖神通廣大,能顯出各種人面,告訴人。現在指的是以個人經歷和經歷為例來說明某個道理。
來源:《驚嚴之書》卷六:“在我和他在壹起之前,我展示了我的身體,但我把它做了壹個聲明,這就成功了。”松石道元《景德鄧川錄》卷壹:“亦出於十界。”
香花支持支持:支持。最初是佛教徒。指用香和花供奉祭品,是佛教的壹種儀式。後比喻虔誠的敬禮。
來源:《金剛經》:“隨花之香,散之。”
熏香:向佛陀獻祭時點燃的熏香和燈。香和燈是給佛用的,所以佛教把彼此的意誌同稱為“香業”。指雙方同意。
來源:《北史·呂法和傳》:“法和是壹個求佛的人,還不願意讓出梵天王的位子。他怎麽能統治王位?但空王佛殿中,有與主香火之因,主當報之,故助耳。”
香、婚、香、燈是用來祭祀佛祖的,所以佛教比喻心心相印。
來源:《北史·呂法和傳》:“法和是壹個求佛的人,還不願意讓出梵天王的位子。他怎麽能統治王位?但空王佛殿中,有與主香火之因,主當報之,故助耳。”
湘鄉過河的佛教術語。比喻深刻。它還將評論描述為精辟透徹。
來源:《遊坡賽節經》卷壹:“如恒河,三畜皆橫,兔、馬、香象。兔子不到底,而是飄過去;馬要麽下,要麽不下;大象在底部。”
香象在佛教裏已經滅絕了。比喻深刻。它還將評論描述為精辟透徹。和“大象過河”壹樣。
禪宗壹路向上指的是不可思議的悟性境界。
佛教對異教徒的稱呼。指阻礙正道的異端和行為。不符合正統思想的主張或學說。也比喻妖精、鬼怪或品行不良的人。
來源:藥理學家經典:“我也信世間惡鬼,惡師,論善惡。”
不碰桌子的威脅描述了佛教徒的勤奮修行。
出處:講的是尊者(受威脅的尊者)勤修苦行,受威脅不上桌的故事。參見唐玄奘的《大唐西域:蹇陀羅國》。
沒什麽好擔心的:擔心。原本是佛教術語,意思是心中沒有牽掛。
來源:唐玄奘《般若波羅蜜多心經》:“心無礙:無礙,故無恐怖,遠不反夢。”
壹塵不染原本是指佛教徒修行時,排除物欲,保持內心清凈。現在泛指完全不受不良習慣和不良風氣的影響。也用來形容很幹凈很幹凈。
來源:唐史道士《法朱元林》:“菩薩若行於旱土山,土不敷,風吹過土山,使之散為塵埃,連壹粒塵埃也達不到佛身。”張松雷《臘月小雪後梅花》:“壹塵不染,芳香入骨,仙風外露。”
眾生佛教指的是人類和壹切生物。
來源:妙法蓮華經比喻:“眾生皆我子。”
裸體最初是佛教用來形容沒有壹絲牽掛的人。後者指的是裸體的人。
來源:《楞嚴經》:“赤條條,木棒隨妳。”
心連心佛教禪語是指離開漢語言,用智慧教導它。
出處:《六祖法寶壇經,由品而行》:“法與心相通,使自悟自釋。"
因果報應因果報應。佛教是迷信的,相信今生種下的東西來生會結出果實,善有善報,惡有惡報。
來源:《慈氏傳》:“只談玄學,問業障。”
禪宗的話,不適合機遇或者對方的根機。
出處:《武元大禪師法思雲峰禪師》:“所以道,言不展,言不投機,言失,言失。”
欠債佛指的是對我有怨恨的人。
來源:唐·孔斯壹《雕像》:“因緣苦而債主願施而樂。”
趙在勇劫佛。都說時間長。
出處:《無量壽經》卷壹:“修得佛國,廣大而獨特,昌然而立,不衰不變;在不可思議的億萬年劫中,菩薩的修為是無限的。”
真眼藏佛語。禪宗用來指整個佛教(佛法)。按照宇宙的說法,郎指的是眼睛,包括壹切被隱藏的事物。相傳釋迦牟尼以正眼看付了弟子葉佳,這是以“心與心的交流”給禪宗和佛教的始祖以佛法的開端。也借
來源:《景德鎮燈傳說·摩訶加耶》:“佛陀對眾弟子說,葉佳來了,就可以把教義藏起來。”宋珠熙《答陳同甫書》:“修身,是君子之事。這不是壹開始的兩件事。不能兩方面看。這是壹千個聖人的真眼。”
莊顏保在佛教中被稱為莊嚴的佛像。比喻某人的真實面目(包括貶義)。
來源:溥《孽海花》第四回:“莊顏保的容貌既然顯露,自然要格外防備。從今以後,在花開之前,我們時不時地聯系壹下。”