推薦上2017-11-24。
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大學翻譯成白話文。
這叫中有誠意，形有外。這句話翻譯成白話文:這是內心的真誠，會用文字流露出來。“大學”的白話翻譯:“大學”的目的在於弘揚高尚的美德，關心人，達到至善的最高境界。只有知道自己要達到“至善”的境界，才能設定目標。只有定了目標，才能靜，才能穩，才能不亂。只有穩而不亂，才能有思想，有思想，才能達到“至善”。萬物有根有終，萬物有終有始。知道他們的順序就離大學的目的不遠了。在古代，人們要想在世界上發揚高尚的美德，首先要治理好自己的國家；欲治其國者，必先調其家；欲調家者，必先修身；欲修身者，必先正己心；欲正其心，必先使心誠。想把想法變成現實的人，首先要獲取知識；獲取知識的方法是探索事物。只有在探索事物之後，我們才能獲得正確的認識，認識真理，修正我們的思想，培養我們的道德品質，調整我們的家庭，治理我們的國家，讓世界在我們的思想真誠之後變得和平。從皇帝到普通百姓，都要以道德修養為根本。人的根腐敗是不可能的，但最後的細節是可以調整的。就像我對別人好，別人慢慢對我好；我對別人很慢，別人卻對我很好，這是從來沒有過的。這叫知根知底，這是認知的最高境界。所謂想法是真的，就是不要欺騙自己。就像討厭難聞的氣味，喜歡漂亮的女人，就是為了滿足自己。所以君子壹個人的時候壹定要小心。小人物在家閑著什麽壞事都幹得出來。當他們看到壹個紳士時，他們會隱藏自己的不良行為，並在表面上假裝善良和順從。別人看妳就像看妳的內心壹樣透徹。假裝有什麽好處？這就是內心的樣子，會顯露在外在。所以君子壹個人的時候壹定要謹慎。曾子說:“壹個人被所有人看著指責，太可怕了！”財富可以使房屋華麗，美德可以使人高貴，心胸寬廣，舒適，所以君子要有真誠的想法。《詩經》雲:“看淇水彎岸，青竹蔥郁。那位溫文爾雅的先生，像學骨思玉壹樣，讀書修身。他莊重威嚴，光芒萬丈。那位溫文爾雅的先生令人難忘！”所謂“從骨學習”，指的是學習的方式；所謂“似玩玉”，指的是自己的道德修養。所謂“莊重威嚴”，就是君子謙虛謹慎，所謂“光明磊落”，就是君子外表的威嚴；“君子之道，君子之難忘”，意思是君子品德完美，達到了至善的最高境界，人民自然不會忘記他。《詩經》說:“唉，先王英明，不可忘。”後世君子敬前代賢王之尊，親前代賢王之親。後世的人民因為上壹代的賢明君王而享受幸福，獲得利益。這樣，雖然這位曾經英明的國王去世了，但他不會被遺忘。《尚書·周樹》篇《高康》說:“德可揚。”《尚書·尚書》中“太甲”壹章說:“我懷念天庭的高潔。”《尚書·虞書》帝典曰:“能發揚大德。”這些都是靠自己發揚美德。商湯《潘明》說:“壹日洗之，則日日洗之，不可間斷。”“高康”的文章說:“鼓勵人們改過自新。”《詩經》曰:“周朝雖舊國，文王承天命而新。”所以君子要處處追求盡善盡美的境界。《詩經》說:“首都方圓，千裏之外，皆為民而生。”《詩經》上說:“黃鸝，唧唧喳喳，住在樹木繁茂的小山上。”子曰:“哦，黃鸝知其居。人不如鳥嗎？”《詩經》說:“文王，儀態端莊秀麗，德行高尚，使人敬仰。”作為君主，要盡力仁政；作為大臣，尊重君主；作為人子，要孝順父母；作為人之父，要善良；和中國人打交道，妳要誠實守信。孔子說:“我判斷糾紛的能力壹般和別人壹樣，但我努力使糾紛根本不發生。”違背真理的人，不可能無所不用其極地讓人恐懼。這叫知根知底。想要培養良好的品德，首先要端正自己的心態。心裏委屈，就不正確；心裏害怕，不安，就不正確；心裏有偏好，就不會正確；心中有顧慮，就不正確。壹旦心不在焉，只是看，卻什麽也看不見；聽，但什麽也沒聽到；我吃了，但是說不出味道。所以道德修養的關鍵是端正自己的心態。想要調節家庭，首先要培養自己的品德。為什麽？因為人們往往會對自己親近和喜歡的人，鄙視和討厭的人，恐懼和尊重的人，同情和同情的人，鄙視和忽視的人產生偏見。所以，愛壹個人卻意識到他的缺點的人，不喜歡壹個人卻意識到他的優點的人是很少的。所以有句諺語說:“人看不到自己孩子的過錯，也意識不到自己的莊稼是好的。”這就是不培養良好的品德，就不能很好地調節家庭的道理。要治理好國家，首先要調整好自己的家庭，因為教育不好自己家庭的人，可以教育好壹個國家的人民，這是永遠不會發生的。所以君子足不出戶，可以教民。孝是為君、敬兄、服主、慈、控民的原則。《高康》說:“像個嬰兒。”真心去愛，即使不合寶寶心意，也相差不遠。沒人在結婚前學過養孩子！壹個家庭善良而盲目，壹個國家就會善良；壹個卑微的家庭互相尊重，壹個國家才會卑微；當壹個人貪婪暴戾，壹個國家就會大亂——這就是他們的關系。這叫壹句話可以毀大事，壹個人可以決定國家。堯舜以仁政治天下，百姓跟隨實行仁政。桀和周用暴政統治世界，人民追隨他們的殘暴。他們命令每個人去做的事與他自己對暴力的熱情是背道而馳的，所以人們不服從。所以君子要求自己先有品德，再要求別人，不會先做壞事，再要求別人不做。隱藏不符合“己所不欲，勿施於人”的原諒的行為，是不可能讓別人理解原諒的。所以國家的治理，首先在於調整家庭。詩經說:“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，壹家人其樂融融。”壹個國家的人，只有家庭和睦了，才能培養出來。《詩經》上說:“敬兄愛弟。”兄弟和睦相處，才能培養壹個國家的人民。《詩經》說:“其貌不揚，已成了壹國四方之常態。”只有讓父親、兒子、兄弟和弟弟找到自己的位置，人民才能效仿。這叫治國有方。首先要調整好家庭。要平定天下，首先要治理好自己的國家。因為上位的人尊敬老人，百姓也會尊敬老人；人們會尊重他們的哥哥，如果他們受到那些生活在優越位置的人的尊重。居於優越地位的人，珍惜孤獨渺小，人民不會失信。所以，君子的言行具有示範作用。如果妳討厭妳的上級做的事情，不要用同樣的方式對待妳的下屬。如果妳討厭下屬做的事情，不要用同樣的方式對待妳的上級；如果妳討厭我前面的人的行為，就不要用同樣的方式對待我後面的人。如果妳討厭我後面的人的行為，就不要用同樣的方式對待我前面的人。如果妳討厭我右邊的人的行為，就不要以同樣的方式和我左邊的人交往。如果妳討厭我左邊的人做的事情，就不要以同樣的方式和我右邊的人交往。這就是所謂的模範作用。《詩經》說:“君樂，君為民之父母。”他喜歡人民喜歡的，討厭人民討厭的。這是人民的父母。詩經說:“南山高，山連山。殷老爺，才華橫溢，氣度不凡，人人敬仰。”治國之人，不能不謹慎。如果他們犯了錯誤，他們將被全世界人民殺死。《詩經》說:“殷未失其人，能合天意。我們應該以殷朝的滅亡為教訓。命運來之不易。”這意味著，妳得到了人民的支持，妳就得到國家；如果妳失去了人民的支持，妳就會失去這個國家。所以君子要小心翼翼的修德。有德才能得人，有了人才能有地，有了地才能有財，有了財才能享。美德是根本，財富是目的。如果本末倒置，人們就會互相爭鬥和搶劫。所以，當財富聚集在君主手中時，人民可以分散，財富疏散到人民，人民就會聚集在君主周圍。所以妳用不講理的話來說別人，別人也會用不講理的話來說妳，用不講理的方法獲得的財富也會被不講理的方法拿走。《高康》說:“命運是不壹致的。”善德則天命，惡德則失天命。《楚書》上說:“楚國沒有什麽可珍惜的，只有美德。”我叔叔說:“流亡者沒什麽好珍惜的，只有親人。”《秦時》說:“若有此臣，雖無才華，但忠厚大度，能容他人。別人有天賦，他也有；別人德才兼備，他真心喜歡，不只是口頭上喜歡。如果我們能留住這個人，我們就能保護我的孩子和人民。對人民有多好。別人有才華，會嫉妒，會反感；別人德才兼備，就會被阻止施展才華。這樣的人我留不住。他保護不了我的兒孫。這種人真的很危險。”只有仁者才能把這種嫉妒的聖賢放逐到偏遠地區，讓他們無法留在國家的中心地區。這就叫只有仁者才能愛恨他人。見賢不薦，薦而不盡早用，是怠慢。看到壞人卻不嫌棄，嫌棄卻不被流放到遙遠的地方，這是壹種錯誤。喜歡人們討厭的東西，不喜歡人們喜歡的東西，這是違背人性的，災難必然會降臨到他身上。所以君子的壹切高尚美德，都要忠厚老實才能獲得，傲慢自大才會失去。致富有這樣壹個原理:生產財富的人多，消費財富的人少；快點做，慢慢用，這樣妳就能永遠保持富有。有德之人會為了修身而犧牲自己的財富，無德之人會為了財富而犧牲自己的生命。沒有高人喜歡善良，下等人不喜歡忠誠；沒有愛的忠誠，妳無法完成妳的事業；國庫中的財富沒有了，最終也不會屬於君主。孟憲子說:“有壹車四馬的人，不要計較壹雞壹豬的財產；青大夫家不養牛羊；百車之家，不養聚財之家臣。有賊式的家臣，不如有斂財的家臣。“也就是說，國家不應該把財產當作利益，而應該把仁義當作利益。掌管國家事務的人只致力於財富的積累，這壹定是出自小人之手的主意。如果認為這種做法是好的，用小人來報效國家，那麽災難就會壹起降臨，即使有好的大臣也無濟於事！也就是說，國家應該把仁義作為利益，而不是經濟利益。《大學》原文:大學之道，明德，親民，止於至善。知止然後有壹個決定，然後他可以安靜，然後他可以安靜，然後他可以安全，然後他可以考慮它，然後他可以得到它。事有始有終，物有所終。如果妳知道順序，妳會找到壹條捷徑。如果古之欲明顯優於天下，先治國。如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家庭團結起來。如果妳想讓妳的家人在壹起，妳應該先修剪妳的身體。欲修身，先正心。要想正確，先真誠。如果妳想真誠，先讓他知道。知識存在於事物之中。物盡人皆知，人盡皆知而真誠，真誠而正直，正直而正直，訓練有素而儀表堂堂，儀表堂堂而治理有方，儀表堂堂而治理有方。從田字到庶人，壹是修身。如果到最後亂了，就治不好了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什麽都沒有了。這叫知其然，這叫知其然。所謂真誠的人，就是不欺騙自己。如果很臭，如果很淫蕩，那叫自謙。所以，君子壹定要慎獨。反派不擅長遊手好閑，什麽事都幹得出來。遇到君子，他會反感，掩蓋他的不好，專註他的好。壹個人看到自己是沒有好處的，如果他看到自己的肺和肝。這叫中有誠，外有形，君子必慎獨。曾子曰:“十目所見，十手所指，謂之嚴！“富宅，賢身，曠達而肥，故君子必誠。”《詩》說:“看他，他就快樂。有斐君子，如切，如切，如磨，真是別扭，別扭。如果妳有紳士風度，壹定不要不好意思。“那些“精辟如措”的人，也是道家。“磨刀不誤砍柴工”的人，實行自學。“悲”的人，也是尷尬的。“吵”的人也是有尊嚴的。”有君子，不可聒噪。“德者為上，民不能忘。”詩曰:“戲中，前王不忘！“君子以德親，小人以樂利，使其不忘人間。””高康說:“柯明德。”“大家”說:“谷雨之命。”皇帝的教規說，“要清正廉明。“這是不言而喻的。唐智的潘明說:“如果妳是新的，妳就會是新的，妳就會是新的。”“高康”說:“做壹個新公民。《詩》說:“周雖舊國，命改。“所以，君子盡其所能。”《詩》雲:“國千裏，民止。”《詩》雲:“壹只野黃鳥停在山角。孔子說:“當妳停下來時，妳知道妳停下來的是什麽。人能比鳥更壞嗎？”詩中說，“穆木文王，止於紀Xi！“君子止於仁；做部長止於尊重；為人子止於孝；為人父止於善良；和中國人交朋友以書信結束。子曰:“當我聽到訴訟時，我還是壹個人。它也不會引起訴訟！“無情人不可盡，畏人之誌。這叫知其然。”所謂修身養性在正念。生氣了就不對了。如果妳害怕，妳就不對。玩得開心就不對了。如果妳擔心，妳就不對了。心不在焉，視而不見，聽而不聞，吃而不知其味。這叫正心修身。所謂在修身體的過程中，被別人愛，被別人鄙視，被別人尊重，被別人可憐，被別人偷懶的人。所以難得知善則惡，知惡則美。所以有句話叫:“人不知子之惡，人不知苗之大。”這意味著如果妳不修復妳的身體，妳就不能在家。所謂治國必以家為本，不存在家不可教而能教別人的道理。所以君子不出家，成於國師。孝，所以事也君；兄弟，所以事長；恩，所以使公也。“高康”說:“如果妳保護妳的兒子。”真心求之，雖不在中，但也不遠。沒學會領養孩子再結婚的也是。壹家仁政，壹國仁政；壹封信，壹封國興信；壹人貪，壹國亂。這是壹句話，壹人定國。堯舜以仁領天下，百姓從之。桀、周以暴制暴，百姓從之。它所做的與它想要的相反，但是人民不跟隨它。所以君子有了自己再要求別人，沒有自己再不是別人。隱藏的東西是不可原諒的，但可以用來形容人，卻什麽都沒有留下。所以國家的統治在於自己的家。《詩》雲:“桃飛去，其葉蓁蓁。於貴之子，適其家也。”適合他們的家庭，然後妳可以教人。《詩》說:“兄弟當兄弟。”妳們應該是兄弟和弟弟，然後妳們可以教導人民。《詩》說:“不過是四國。”是父子法，然後是民法。這意味著國家的統治在於它自己的家園。所謂平天下治國之人，老於天下而孝於民，長於天下而幼於民，體恤孤苦而民，是君子好心態之道。惡在上面，不在下面，惡在下面，不在上面；惡在前，不在後；什麽是未來的惡，不是過去的惡；右惡，不交左；如果妳是左惡，不要交給右惡；這叫圓滑之道。《詩》曰:“惟君子樂，而民之父母也。”人民做得好的，人民討厭的，叫做人民的父母。《詩》雲:“南嶽難見，山石難見。呵呵尹老師，百姓有眼光。”有國者，不可大意，必為天下。《詩》雲:“殷無愧神而不失師。嚴於陰，不易也。”多言則得國，失民則失國。所以君子首先要慎德。有德，有人，有土，有土，有錢，有錢有用。德行是基礎，財富是目的。從外部來說，為人民而戰。所以，聚財則民散，散財則民聚。說錯話的人出來，也進去；非法進去的商品也會非法出去。《高康》說:“唯有生命不是不變的。”好的話會得到，不好的話會失去。《楚書》說:“楚國沒有寶藏，但善於寶藏。”舅舅說:“死人不是寶，仁者親才是寶。”《秦時》曰:“臣若無他技，心休而容。人有技能，如果有的話；人是聖人，心是好的，就像嘴壹樣。能夠容忍也是有益的，這樣才能保護我的孩子和人民！人有壹技之長，病有萬惡；人是不可能神聖的，但也不可能違背:我們連自己的子子孫孫都保護不了，這真的是不可容忍的，也是危險的！”只有仁者順其自然，爆成四夷，不與中國。這就意味著只有仁者才能愛人，才能缺德。見賢而不舉，舉而不先，命也；如果妳看到不好的東西，妳不能退縮，如果妳退縮，妳也走不遠。好男人討厭的，壞男人喜歡的，是老公挑釁別人就會被抓。