第壹次聚會:佛陀入滅後90天，在昭王的庇護下，500阿羅漢在莫傑托王佘城郊外的七葉洞聚會，舉行第壹次聚會，以摩訶迦葉為首，故稱500聚、500聚法、500離。這部集子，根據《五點法卷三十》、《摩訶僧法卷三十二》，由阿難念經(修多羅或法藏)和阿婆念經(皮藏)編纂，再由長老對所念誦的經法進行審核修訂。這種說法壹般被歷史學家認為更可信。還有其他說法，如:根據《大智慧》卷壹、《金剛仙子》卷壹，葉佳在考牙山上收藏了大乘三藏，而文殊、彌勒等於鐵外山，與阿難壹起收藏了大乘經典，稱為鐵尾山大乘集。但這壹理論被懷疑是大乘佛教興起後的傳說。(所以漢代的大乘佛教很少用這種說法，壹般都是第壹次聚在七葉洞。)
第二次聚會:佛陀駕崩約100年後，印度東部附言族群比丘反對戒律，提出十大新主張。為此七百比丘會在毗舍離城，以耶舍為第壹，舉行第二次聚會，稱為七百聚，七百聚法，二聚，二聚。此集以法集為依據，規定彜族後記比丘所作十事，為違法。
第三次聚會:在佛陀駕崩後的236年，在阿育王的庇護下，壹千名僧侶將在摩揭陀王國的華氏城舉行第三次聚會，穆伊蓮·帝子為第壹次。這本書集中於經典、法律和論文。皇帝廉的兒子必須自己寫《論事》來反駁當時的各種異說邪說；集會結束後，壹群僧侶被挑選出來在恒河流域以外和印度以外傳播佛教。壹、二會說在南北佛教中都有傳播，三會說只在南方有傳播。
基本上這是大乘學院認可的比較大的三次合集。後來佛教傳遍全國，遍布全國。
比如:
第四次聚會:有兩種說法:北傳和南賦兒。(壹)佛教傳到北方有兩個記載:
(1)據波盤豆大師傳，佛陀圓寂五百年後，相傳眾僧噶音衍子，到印度西北的克賓國，集五百羅漢、五百菩薩，由A?vagho?a菩薩寫成文字，寫成萬贊諸佛(即大菩薩論)。(2)據《大唐西域記》卷三，佛陀駕崩四百年後，在伽尼沙國王(凡·卡尼斯卡)的庇護下，天下的僧人和友人最先聚集在伽尼沙·米洛(即客)的國度，闡釋三藏的五百人論，最先對吳波的十萬作頌。第二次，他在佩納耶的十萬首詩上做了頌詞，解釋佩納耶(法)藏；之後，他寫了壹首阿比達摩·皮婆沙的十萬首詩的頌歌，解釋阿比達摩的(論)西藏。所有的30萬贊，960萬字，加涅西加國王都是以紫銅為鑒，刻紙，封石信，並在其中建塔。後者更可信。
。(2)據《大乘》記載，南傳佛教說，第四次聚會是在錫蘭國王帕塔迦瑪尼統治時期，在馬特裏村的阿魯加洞(阿魯寺)舉行的，由羅希達主持，有500名僧人參加。會議期間，背誦了佛教三藏，修訂了三藏註釋，重新整理了經典順序，編寫了第壹部巴利三藏和僧伽塔姆註釋。第五次聚會:據巴利文《宗教史》、《緬甸史》第六章記載，1871年，緬甸國王敏東(在位1853 ~ 1878)召集2400名高僧在首都曼德勒舉行第五次三藏聚會，國王為保護人。本集以法書集為中心，花了五個月的時間校對原經文的異同，壹起背誦。將收集的三藏文字刻在729塊方形大理石上，豎立在曼德勒山腳下的Kuthodaw，周圍有45座佛塔，至今仍存在於曼德勒古都。第六次收藏:1954年5月17日維薩卡日(世界佛日)，緬甸佛教在國家贊助下舉行第六次收藏。這部文集的意義在於團結佛教徒，促進上座佛教的繁榮，提高緬甸作為獨立國家的地位。組裝地點位於仰光北郊的伊古山上，建築是仿照印度七葉洞首次組裝時的樣子。本集以第五集所刻的729塊大理石銘文為基礎，廣泛采用錫蘭、泰國、高棉、倫敦巴利文經文協會、緬甸的各種巴利文版本進行詳細考證。組裝完成，印刷流通。此次聚會由散布在南方的各國僧人參加，散布在北方的各國僧人也被邀請觀看儀式，歷時兩年多，於1956年衛塞節(佛歷2500年)完成。