我們對林四娘並不陌生。看過《紅樓夢》的人都會記得，這個“將軍”寫在第七十八章。曹雪芹用了很長的篇幅來描寫女主角，說林四娘的故事是壹個“浪漫情懷、忠義情懷”的“長篇”，不僅讓賈寶玉在眾多鐵桿粉絲面前讀了他的小說，清代另壹位作家蒲松齡也寫了短篇小說《林四娘》，收入《聊齋誌異》第三卷。還有王世貞的《我在赤壁的談話》、林雲明的《林四娘的故事》、《婦女集》、盧增健的《郭朝山留下的詩》、《根齋隨筆》、袁之元的《少年會遺》、邱的《少年會遺》。
據有關史料記載，林斯年應該是明末清初，因為在清朝初期或中期，林斯年在社會或文化界的聲望很高。根據《燃脂寶典》中的描述，林母不僅漂亮，而且武功高強。丈夫王恒死後，她勇敢地挺身而出，帶領王宓家族與“流氓余孽”作戰，最終“死於國王之手”。她是壹個地地道道的殉道者。但是，在正史中，這個數字是缺失的。《紅樓夢》和《明婦傳》都沒有收錄林念的事跡。《清代野史大觀》12卷無條目。看來林斯年的性格可能是假的。
林斯年的來歷在中有描述，是橫王的寵臣，橫王的寵臣，朱姬的第壹大臣。不清楚是哪個朝代。公元200年，林母是宮女，主人成了恒王。她只是說，面對傅恒的劇變，她還是壹個17歲的處女。她的鬼魂在青州路與陳寶基互動時，播放的是“亡國之聲”，但她避而不談亡國之事。但是，恒王雖然成了恒王，但是諧音，明顯是壹個人。清代著名學者王世貞在《清婦傳年》中對林斯年的生平事跡作了進壹步的記述。文中，林斯年向陳寶基自我介紹說:
我的妾生在金陵，因為她住在皇宮裏。王曾經把女兒招入後宮，寵壞了這絕世壹代。可惜英年早逝，葬於宮中。幾年後，國家崩潰，去了北方。我的靈魂仍然熱愛舊市場。今天宮裏沒人，所以想借妳的亭子延長客人。
陳寶基是福建晉江人，名字很雅。據同鄉林雲明《紅樓夢》記載，康熙年間，陳寶被任命為青州道知事。他在辦公室的時候，“晚上有人敲門，問了就沈默。”面對“鬼”，陳寶的仆人和巫師都沒能把他們趕走。他聽從了書生劉望陵的勸說，決定順其自然。她變成了鬼美人，自稱林娘，然後在詩酒上和陳寶鍵成了朋友，成為陳寶鍵的助手，幫助陳寶鍵解決了很多疑難案件，懲罰了變態的人。後來陳寶打聽他的身世，林斯年給他講了壹個悲慘的故事:
我是莆田人。明朝崇禎年間，父親在江寧做司庫，和唐壹起入獄。我和表哥壹起去救援，我們壹起躺了半年，真的很無私。我父親出獄了，但我對此表示懷疑。我投入了很多錢來維持我的靈魂。妳帶著友誼來到這裏絕非偶然。我計劃八月份在部門的時候離職。離開後，陳壹之念念不忘。
陳維崧的《聊齋誌異》也包含了林四娘的故事。他的名字叫《我談赤壁》，林四娘的故事。它安靜而脆弱，涵蓋了《娘記》和《女人集》。四娘說，所以傅恒為宮人”。其次是王世貞的《王十壹》和《尋神》，講的是陳豹與娘相會的鬼故事，說“四娘容貌出眾，手持精劍，冷若聶隱娘的紅線。“青兒，男的女的，都很漂亮，兩邊捧，沒人敢調。”三月份才和陳寶說再見。文末壹個偽林四娘的鬼魂寫下了四絕:“玉階羞，暮映青。”金床玉難得，唱人間悲歌。"
在這些學者所寫的林四娘的故事中，林雲明筆下的林四娘與其他人的生活經歷描寫不同。第壹，林四娘的父親是江寧的司庫。她在王世貞的《酉陽》裏說她是金陵人。雖然名不虛傳，但她還有福建莆田的籍貫。第二，林四娘是恒貴妃還是司庫之女；第三，林斯年的父親懷疑她和表妹有染，所以為了這件事而自殺，而不是為了恒王的忌日。
許多學者都討論過陳保劍與林斯年之間的情感糾葛。因此，林斯年的人生經歷必然與陳保劍有關。據林允說，他和陳寶基屬於同壹個國家。他是聽了陳寶基自己講的鬼“奇遇”的故事後寫的《母親之歌》。因此，我們可以推斷，林四娘的故事最早是由清初在青州出家的陳寶吉編的。後來林雲明正式把它用文字表達出來，故事就漸漸傳開了。
林斯年是不是壹個真實的人，我們也可以從陳維崧的經歷中得到旁證。陳維崧，清初宜興人。其父是明末著名的“四子”之壹，堅決反對嚴黨。入清後，因故國亡，對清廷不滿，從此再無入仕。直到康熙十八年，才把博學部和弘慈部交給國子監考試。54歲時，他參與了《序》的編纂。試想壹下，如果《談赤北鷗》裏林斯年愛她，如果《談赤北鷗》裏林斯年被描寫成與“流氓”廝殺至死，她會被寫成《明史》裏的那壹年嗎？顯然，毫無疑問，林斯年是藝術創作中的壹個人物。正因為如此，文人所寫的奇形怪狀的鬼故事被收入筆記小說，而在清代的《恒》、《紅樓夢》乃至《明史·女傳》中卻沒有，這是合乎邏輯的。林四娘的性格是由青州人陳寶塑造的。
那麽，另壹個問題就產生了:為什麽那麽多重量級學者對清中葉的林斯年形象感興趣？
我們來看看歷史上的平衡之王。據《明史》(119)和《費氏稿》記載，恒公始王名叫朱由剛，是明憲宗的第七子。弘治十二年，封青州，建王範府。後來又傳到恒莊王厚義、恒康王在貴、恒安王、恒安王義。直到明末崇禎末年王鑄攻打王爵，清軍才入關，占領山東多地。李自成農民軍退守北京後，壹支由大順部將軍趙應元率領的農民軍打著“展望未來”的旗號來到山東，攻占青州，殺死清廷任命的官員王傲勇。趙應元找到前王朱友友，想讓他做“南王”。但是遊助真的是個膿包。他看到清軍當權，恒樂還很好，還能過醉生夢死的生活，就拒絕篡位。他哭了壹天，放了他。他的眼睛腫了。順治二年十壹月，清軍奪回青州，殺了趙應元，然後把朱由珍送到北京“寄養”。第二年，他和他的家人被殺害。後來清廷把恒福的138丫鬟釋放到北京。宮女們不願意離開她們的祖國。很多人在被押送前就自殺了。從此，他們在民間誕生了壹座繁榮的古老宮殿。我們有理由相信，陳葆棣入主青州後，壹定會搜集《王恒舊宮列傳》，編造壹個與他相依為命的鬼林寧娘的故事，來表達對祖國的惋惜之情。據有關記載，陳寶基在南明時期參與反清活動，其《野史大觀》在乾隆年間被禁，原因是他在“拜桂”後多次吠叫。這樣壹個離開清廷的文人，編壹個關於林斯年鬼魂的美麗故事來表達對家鄉的感情，是很自然的。值得註意的是，王世貞的《明史》和魯的《列王傳》都提到，林斯年死後，“若幹年後，國破而後北”。卷六《林》講述了壹位賢淑美麗的女子被流放的悲慘經歷，說“北兵入關必被虜。”林為了保住貞操，被迫自殺，但痊愈後身負重傷，失去生育能力。“北”和“北軍”是指清軍南下，派朱友邦到北京殺他。朱友邦沒有參與反清活動，他的悲慘結局會引起明前入清士人的同情。
因此，我們可以認為，曹雪芹和蒲松齡把林斯年的藝術傳奇融入到作品中，應該是有意義的。反映出在文字獄的高壓政策下，壹方面，文人不敢描述恒朝末代皇帝朱由坤的悲慘遭遇，而不得不小心翼翼地成為“武將”和“流氓寡婦”林斯年；另壹方面，他編造了林斯年的故事，並將其視為民族英雄。蒲松齡的《史稿》似乎更為露骨。最後附上林林年的壹句詩:“沈寂十七年，故國何人問蒼天？”看著廟裏的樹，為詹妮弗的王者風範而哭泣。海面上的波浪似乎在發光，而韓家的笛子卻安靜的冒煙。美是脆弱的，難有鋒利，智是悲哀的，只求禪。每天背幾千句菩提，聞兩三次芭蕉葉。唱梨園之歌，哭吧，請獨自聆聽。“難道《韓氏小谷幽言》詩中的‘韓’不正是清朝文人對於漢政權滅亡前明朝的記憶嗎？眾所周知，在元朝，漢人受到元朝和蒙古統治者的壓迫，沒有地方表達自己的感情。比如關漢卿的《談池北》，馬致遠的《臨江詩》，都在作品中突出了漢朝，寄托了對漢朝的向往。因此，在研究《聊齋誌異》和《林思娘》這兩部作品時，不能掉以輕心，而應充分再現兩位作者反清復明的情感傾向。
根據兩本筆記小說《漢宮秋》和《紅樓夢》單刀會第十二卷記載，清代雍正、乾隆年間，有江南八傑。第壹個和尚是尹，後面是曹仁福、周迅、呂遠、白太官、甘鳳池，各有所長，但都是後起之秀。據說這七個人都是反清英雄鄭成功的部下。當時，對劍客殷恨之入骨，因此遭到嚴厲逮捕。在這七個人中，呂四娘的人生經歷不同尋常。她“今夜是村裏人，在農村難樹敵。我記不清了。”“她越著急報案”，就越想“照顧好丈夫。”
起初還牽扯到清初的壹樁大文獄冤案。首先，對晚清著名學者呂留良的《Xi存老師》進行解讀。呂留良，浙江崇德石門人，明末清初著名的思想家、學者、詩人。崇禎十七年，李自成入侵北京，清軍入關，渡江南下。隨後，呂留良分散“萬金福”定居客戶，足跡遍布浙西各地，參與反清鬥爭。左邊那個被清軍槍斃的留下了終身的傷口，而他的侄子盧宣忠被清軍俘虜，在杭州被殺。順治五年後，反清失敗的呂留良回到了家鄉。為了擺脫困境，他不得不改名廣倫參加科研。呂留良對這種“恥辱”感到羞恥，於是隱居山林，著書講學，從此不再做官。康熙十七年，清廷為了博取人才，逼迫學者做官，開始借鑒別人的科研成果。為了拒絕做官，呂留良被迫出家並努力學習。康熙二十二年，死於家鄉南陽村。
沒想到雍正年間，湖南靖州書生曾靜崇拜呂留良的思想和學識，突然做了壹個夢。他命令徒弟張西上書青川、陜西巡撫嶽鐘琪，要求“嶽飛後裔”出兵抗清，嶽鐘琪大怒。當張西即將被捕受審時，張西背叛了曾靜。被捕後，曾靜聲稱自己被江南儒生呂留良蠱惑，並交出了呂留良的著作和日記。因為這是壹個重大的“叛亂”案件，它很快被報告給雍正帝總部。尹_決定扼殺和壓制的“造反”言論。雍正七年五月，他下令九卿韓健科道復查這壹大案，次年八月結案。在刑部衙門的壹次會議上，提出將死者和長子陸寶忠分屍，次子陸拍板，子女親屬集體連線。陸家十六歲以上的人被處決，其余的被流放到黑龍江，財產被沒收。此案還牽涉到浙江和湖南的大量學者和地方官員。曾靜和張西被認為是“受騙”而免於死刑。雍正帝還寫了《聊齋誌異》，對呂留良的“叛逆的瘋狂”進行了逐壹批判，這是第壹次現代批判。
自從雍正帝制造了呂留良文字獄冤案後，清廷加大了對知識分子言論的壓制，使得江南人的名聲堅不可摧。此後又制造了幾起文字獄案，每壹起都是血淋淋的，甚至破壞了大量普通人的家庭，讓人深受其害，引發不滿。雍正十三年，尹_病死。因此，根據民間傳說，呂留良有壹個當劍客的孫女。她飛進皇宮，殺死了雍正帝，並砍下雍正帝的頭，為家族報仇。清代野史大觀不僅稱她孫女，還稱蒲松齡為巾幗英雄。
從林四娘到呂四娘，四個母親的故事有了新的進展。那麽，呂留良有壹個劍客孫女嗎？答案顯然是否定的，陸家世代傳詩傳書。她們不可能是武術家，更不可能是學劍術的女人。冤案發生時，陸家被殺，政府抓了壹個和陸家壹樣大的人。呂留良的孫女逃不出互聯網。據浙江桐鄉市政府2003年編纂的《清代野史大觀》壹書記載，呂留良的兩個兒子都沒有壹個叫“四娘”的孫女。因此，將雍正帝之死與“呂四娘女人”聯系起來只是壹個美麗的傳說，並沒有真實的史料作為依據。更有趣的是，清中葉的文人不僅創造了林四娘的傳奇，還繼續創造了呂四娘的劍客傳奇。他們喜歡我的房子，我的國家，後來他們特別喜歡“四”。比如吳的《江南八傑》，塑造了壹個俠客的形象。早就有人指出他的原型是反清劍客甘鳳池，作者甚至稱馮明為“封廟老人”。清代林斯年和呂四娘的文化現象，似乎反映了當時士人和普通民眾強烈的反清反明情緒，至今仍值得研究和閱讀。