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福字1的書法字體圖片
付梓的書法字體圖片2
圖3伏羲的書法字體
圖4伏羲的書法字體
付梓5的書法字體圖片
書法平淡:
平淡的抒情還是抒情。雖然這種感覺不是那麽鮮明。但是，作者對自己的作品無動於衷也是可以理解的。記得當年韓文公為高賢草書作序，在韓愈大學問其
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福字1的書法字體圖片
付梓的書法字體圖片2
圖3伏羲的書法字體
圖4伏羲的書法字體
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書法平淡:
平淡的抒情還是抒情。雖然這種感覺不是那麽鮮明。但是，作者對自己的作品無動於衷也是可以理解的。記得當年韓文公為高賢草書作序，在韓愈大學問其家人。他對壹個和尚如此滿意，現在想起來還是忍不住要笑。好像他當時的論點是，書法需要情感，空門的人沒有情感，沒有受教育的欲望，沒有生死，寫不出好的書法。很少有人能指責這樣的說法，但書史上有很多高僧。從智勇到懷素再到高賢，誰敢說？至於東方的日本書圈，有壹段巫山文化和禪林墨。沒有了和尚，書法史幾乎有了斷裂。仔細想想，韓愈的說法似乎又是對是錯。
空門中的人，或許不會悲傷，但也不是世俗人所指的那種感情。空門中的人，未必不能用書法表達自己的感情，但表達的不壹定只是情緒的六欲七情；拋開假和尚不談，喬說，懷素、高賢這類人太世俗，不可能以狂草為樂，所以也有壹些高僧是真的通過書法來表達自己的感情——用精煉抽象的方式，通過練字來表達自己的出家感受。李叔同的書法就是壹個典型的例子。
從新文壇的美少年到靜坐苦思的法家大師；弘毅大師李叔同幾乎在壹夜之間完成了這種轉變，從壹個女扮男裝，在舞臺上扮演茶花女的花花公子，變成了壹個傷痕累累的老袖，壹個為了超越而犧牲自己的虔誠的佛國。只要他有過浪漫的生活，他就不會無情。但在他無止境的實踐中，各種愛與焦慮的感情被克制而清晰，變成了“純凈而清晰，並以其高超的書法造詣，周丹從他的筆下流淌出來，我們只感受到壹張平靜、莊嚴但不莊重而華麗的臉，清淡但不豐富；獨斷是大忌，也與此格格不入。
妳能說不抒情嗎？這是壹種從狂野到平淡的抒情方式。在書法上，能達到這種境界的很少，能寫出這種妙筆的就更少了。當然，誰要是天生皮重，卻跑到東方去學他的軟肋，那也是天下少有的鍋刺。的抒情方式只能叫李。
張旭式或傅山式作詞人眾所周知，是書法作詞百花園中最典型的，但很少有人關註同壹風格的特殊賦予。
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