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物質需求和精神生活

出到山裏,走東北鄉間小路。壹個老農挑著重擔,迎面走來。他好奇地問:“請問小師傅,妳是信佛教還是道教?”“佛教,妳呢?老農認真地回答:“我不信佛也不信道,所以我信‘睡教’。”說完,他繼續幹他的農活。我陷入了沈思。是啊!為了養家糊口,老農走遍了岱嶽。他缺少的是食物和睡眠。所以他認為睡覺是人生壹大樂事,很自然的就信奉“睡教”。現在世界上很多人還在貧困線以下,溫飽問題沒有解決,還在為生活奔波。他們哪有時間和精力去思考精神生活?所以人類首先要滿足必要的物質需求,然後才能談精神生活。也就是說,必要的物質條件是精神生活的基礎。這是永恒的真理。早在公元前六世紀,佛陀就詳細闡述了這壹思想。

為了找到解除人類痛苦的方法,佛陀苦修了六年,骨瘦如柴,身體極度虛弱,終於認識到極端的苦行無助於人們理解真理。最後,他接受了牧民提供的乳糜,恢復了體力,在菩提樹下安靜地坐了49天,成了正覺。這充分說明,即使是佛這樣的偉人,也還是需要物質條件的幫助,才能集中精力進入精神世界,最終證得佛果,何況我們這些普通人。

佛陀出家為道後,周遊列國,教化眾生。有壹次,佛陀和他的弟子被請回來,途中遇到壹個極度饑餓的人,非常痛苦。弟子們為了減輕這個人的痛苦,明確了佛陀對他的解釋,但是佛陀並沒有為這個人解釋,而是把佛法告訴了比丘們:“比丘們,這個人這個時候最需要的是壹碗飯,而不是佛法。帶碗米飯。這個人吃飽後,佛陀教導他佛法,並指導他如何獲得財富和內心的平靜。

在《楊玨經》的“增支”中,佛陀把人類分為三種:

1,盲目:這種人不知道如何增加自己的財富,不知道如何獲取新財富,也分不清道德的好壞。

2.獨眼龍:他只對錢有壹只眼,對道德沒有壹只眼。這樣的人只知道增加自己的財富,創造新的財富;但是不知道如何培養良好的道德品質。

3.雙目的:他既有金錢的眼睛,也有道德的眼睛。他不僅可以增加自己現有的財富,獲得新的財富,還可以培養良好的道德品質。

這部經的妙處就在於它生動地描述了壹個眼裏只有錢的人。只有道德眼光,沒有金錢眼光的人,不單獨列為壹類人,因為滿足最基本的物質需求比純粹的道德更實際。這就是佛教中所謂的“法輪不轉,食輪先轉”的道理。為了進壹步探討這個道理,在中間的《般若經》中,佛陀把人類最基本的欲望分為四類:

1,願我的財富通過正當渠道與日俱增。換句話說,每個人都想變得富有。財富是人們最渴望的。

2.當壹個人富有時,他渴望的是名聲。他希望:願我的好名聲傳遍全世界,尤其是在我的親戚、朋友和老師中間。

3.當壹個人有錢有好名聲時,他祈求健康長壽。他祝我健康長壽。

4.當壹個人富有、出名、健康、長壽時,自然希望死後幸福。他許願:願我死後生活幸福。

通過以上對《般若經》的分析,我們可以清楚地看到,獲取財富是人類的第壹需要。所以佛教把必要的物質條件放在了非常重要的位置。壹般情況下,窮人不會過多考慮死後的功名、長壽、幸福,這是他們的心理狀態決定的。因為窮人饑寒交迫,整天與貧窮作鬥爭,哪有時間和精力去追求高層次的精神生活?!就像管子說的“吃飽穿暖就知道榮辱了”。所以,貧窮很難與道德相生,卻更容易與不道德成為孿生兄弟。貧窮和不健康的思想往往是相伴而生的。

原因很簡單。當壹個人連最基本的物質生活都不能滿足時,他就想不出完美的道德生活。他總是在思考如何滿足自己最基本的生存需求。所以,和又窮又餓的人談道德義務是不合適的,因為他們迫切需要的是壹片面包充饑!我們最迫切需要解決的問題是幫助他們解決溫飽問題。人只有不用為溫飽發愁,才能進壹步考慮死後的名譽、長壽和幸福,才能逐漸進入精神世界。所以,壹般情況下,擁有壹定財富的人比貧窮的人更容易談德。佛陀經常告誡我們:僧侶們,在這個世界上,貧窮是人類的痛苦,也是尋求高尚精神生活的主要障礙。佛陀進壹步說,這種人間苦難只有通過社會手段才能真正解決。國家的職責是積極創造財富,消除貧困,提高人民的生活水平,以滿足人民最基本的物質需求,為享受高尚的精神生活鋪平道路。

可能有人會問,孔子的弟子顏回能“住在簡陋的胡同裏,得到的只是足夠的吃喝,人不忍則憂,回去也不會換個樂子”。有什麽解釋?顏回沒有精神生活嗎?首先,我們必須承認,顏回不僅精神生活豐富,而且非常富有。但我們也必須承認,顏回這樣的聖人,古往今來都是鳳毛麟角。自古以來有幾個人能和他比肩?!這也是為什麽他千百年來壹直是人們學習的榜樣。其次,顏回是那種“富貴榮華”的;以他當時的條件,這個壹直貧窮卑微的人,能夠隨遇而安,知足常樂,不能說窮到連飯都吃不上。更何況我們並不是說窮人永遠窮,永遠得不到任何精神生活。為了說明這個問題,壹些經典把人類分為黑暗和光明兩類:

1,黑暗的人。可以分為兩種。第壹種人窮,沒有自信,只能從黑暗走向黑暗,永遠沒有擺脫的機會。第二種人很窮,但是很慈善,很自信。他們會從黑暗走向光明,最終擺脫黑暗。

2.那些聰明的人。也可以分為兩種:第壹種人很有錢但是沒有自信,會從光明走向黑暗。第二種人富有自信,會由輕到重。

可見窮人是可以從黑暗走向光明,最終擺脫的。所以在佛教中,貧窮並不是完全被譴責的。佛教認可窮人可以走出困境,最終進入美好的精神世界,但不能直接進入精神世界。他們必須用自己的雙手創造財富,讓自己盡快脫離貧困,進入精神世界。

綜上所述,佛教並不提倡越窮越光榮,也不反對擁有財富。相反,孔孟所提倡的,人必須富有,佛教也鼓勵人富有。

《阿彌陀佛經》中稱西天為“七重椽、七重網、七重樹,皆有四寶環繞,故名極樂”。在舍利弗,極樂世界有七個寶藏池,八功德水到處都是。池底純粹用金沙、四階、金、銀、琉璃、紅珠、瑪瑙裝飾……”這可能是世界上最壯麗的土地!阿彌陀佛本身就是:

阿彌陀佛是金的,她的愛人是光明的,無與倫比的。

白浩求助於五須彌,澄清了四海。

所以人見阿彌陀佛,都是恭敬的。佛經上說,佛也是愛人、光明,人見佛恭敬、歡喜。所以短時間內皈依佛門的人不計其數。如果壹個人因為缺乏營養而面黃肌瘦,人們看到妳又怎麽會恭敬和高興呢?

藥師佛十二願中,第壹願是光明昌盛,第三願是使眾生飽得其所願,第十願是使眾生免於邪王劫賊,第十壹願是使饑餓眾生得食,第十二願是使貧窮無衣者得奇衣。所以十二願中有七願是關於物質的。早晚課念賑災吉祥咒,功德寶山咒,如意寶輪王達拉尼咒,都是祝願國家莊嚴,人民豐衣足食。所以佛教不僅不提倡人窮,相反,佛教特別註重莊嚴地,這樣才幸福,才有情。

給予是快樂和深情的壹種方式。它排在六度(布施、持戒、忍辱、勤奮、禪定、智慧)之首,排在四圖(布施、愛語、行善、同事)之首,可見布施是多麽重要。但是,壹個人只有擁有壹定的財產,才能布施。當壹個窮人看到壹個挨餓的孩子,再怎麽慈悲,也只能眼睜睜看著他餓死!因為他有壹顆空虛的心去付出,卻沒有力量去付出。心有余而力不足!更何況,在商品經濟高度發達的今天,無論做什麽,缺了資金都會很難。汽車沒有油就不能行駛。同樣的,就算我們都很熱心佛教事業,沒有必要的資金,我們壹步也挪不動,只能搖頭嘆息,無奈!所以佛教徒應該是中國嚴重和富裕的象征,而不是貧窮和落後的代表。

也許又有人會問這個問題:既然佛教提倡嚴明富足,為什麽要說壹切皆空,放棄壹切出家呢?其實這壹點都不矛盾。這只是同壹個問題的兩個方面,是空與非空的辯證統壹。禪宗講修行,往往強調空性,說世間名利如過眼雲煙,我們的身體是由四五蘊組成的,由命而生,沒有自性,所以是空的,以此來擺脫自性,放下壹切,在修行的道路上勇敢勤奮,以求早日證得佛果。這些都是道之心。但是,我們必須清楚地認識到,我們必須活在生活中,活在生活中。生老病死不代表不讓妳活。相反,我們應該通過生老病死來學會生活。試想,活不下去的人怎麽會活著,怎麽會死呢?連人都做不好,怎麽成佛成祖?!所以壹定要學會生活,讓自己有壹個強壯的身體,這是修行的根本。

沒有壹個好的身體,我們就無法全身心地投入練習。想象壹下,壹個身患疾病的人,要集中精神修行有多難!為了有壹個健康的身體,必要的物質條件還是很重要的。其實眾生根本離不開物質生活。所以《舍萬物論》說:“我們說自悟以來的佛,不過是在說眾生皆以食為生。”《壹阿迦瑪》也說:“壹切眾生以食為生,有食則存,無食則亡。這些都說明佛教還是有空的壹面的。如果為了強調空的壹面而否定非空的壹面,那麽這種空就是片面的、固執的,我們無法真正理解空的真諦。其結果必然會讓人誤以為佛教崇尚貧窮,最終會走向極端——禁欲主義。另壹方面,如果片面強調非空的壹面,拼命積累財富,這只會走向另壹個極端——感官主義。佛陀已經明確指出,苦行和放縱是兩個極端,對正常修行非常有害,應該摒棄。修行的正確方法是中道——八正道。所以壹定要正確認識空與虛的辯證關系。