為了找到解除人類痛苦的方法，佛陀苦修了六年，骨瘦如柴，身體極度虛弱，終於認識到極端的苦行無助於人們理解真理。最後，他接受了牧民提供的乳糜，恢復了體力，在菩提樹下安靜地坐了49天，成了正覺。這充分說明，即使是佛這樣的偉人，也還是需要物質條件的幫助，才能集中精力進入精神世界，最終證得佛果，何況我們這些普通人。
佛陀出家為道後，周遊列國，教化眾生。有壹次，佛陀和他的弟子被請回來，途中遇到壹個極度饑餓的人，非常痛苦。弟子們為了減輕這個人的痛苦，明確了佛陀對他的解釋，但是佛陀並沒有為這個人解釋，而是把佛法告訴了比丘們:“比丘們，這個人這個時候最需要的是壹碗飯，而不是佛法。帶碗米飯。這個人吃飽後，佛陀教導他佛法，並指導他如何獲得財富和內心的平靜。
在《楊玨經》的“增支”中，佛陀把人類分為三種:
1，盲目:這種人不知道如何增加自己的財富，不知道如何獲取新財富，也分不清道德的好壞。
2.獨眼龍:他只對錢有壹只眼，對道德沒有壹只眼。這樣的人只知道增加自己的財富，創造新的財富；但是不知道如何培養良好的道德品質。
3.雙目的:他既有金錢的眼睛，也有道德的眼睛。他不僅可以增加自己現有的財富，獲得新的財富，還可以培養良好的道德品質。
這部經的妙處就在於它生動地描述了壹個眼裏只有錢的人。只有道德眼光，沒有金錢眼光的人，不單獨列為壹類人，因為滿足最基本的物質需求比純粹的道德更實際。這就是佛教中所謂的“法輪不轉，食輪先轉”的道理。為了進壹步探討這個道理，在中間的《般若經》中，佛陀把人類最基本的欲望分為四類:
1，願我的財富通過正當渠道與日俱增。換句話說，每個人都想變得富有。財富是人們最渴望的。
2.當壹個人富有時，他渴望的是名聲。他希望:願我的好名聲傳遍全世界，尤其是在我的親戚、朋友和老師中間。
3.當壹個人有錢有好名聲時，他祈求健康長壽。他祝我健康長壽。
4.當壹個人富有、出名、健康、長壽時，自然希望死後幸福。他許願:願我死後生活幸福。
通過以上對《般若經》的分析，我們可以清楚地看到，獲取財富是人類的第壹需要。所以佛教把必要的物質條件放在了非常重要的位置。壹般情況下，窮人不會過多考慮死後的功名、長壽、幸福，這是他們的心理狀態決定的。因為窮人饑寒交迫，整天與貧窮作鬥爭，哪有時間和精力去追求高層次的精神生活？！就像管子說的“吃飽穿暖就知道榮辱了”。所以，貧窮很難與道德相生，卻更容易與不道德成為孿生兄弟。貧窮和不健康的思想往往是相伴而生的。
原因很簡單。當壹個人連最基本的物質生活都不能滿足時，他就想不出完美的道德生活。他總是在思考如何滿足自己最基本的生存需求。所以，和又窮又餓的人談道德義務是不合適的，因為他們迫切需要的是壹片面包充饑！我們最迫切需要解決的問題是幫助他們解決溫飽問題。人只有不用為溫飽發愁，才能進壹步考慮死後的名譽、長壽和幸福，才能逐漸進入精神世界。所以，壹般情況下，擁有壹定財富的人比貧窮的人更容易談德。佛陀經常告誡我們:僧侶們，在這個世界上，貧窮是人類的痛苦，也是尋求高尚精神生活的主要障礙。佛陀進壹步說，這種人間苦難只有通過社會手段才能真正解決。國家的職責是積極創造財富，消除貧困，提高人民的生活水平，以滿足人民最基本的物質需求，為享受高尚的精神生活鋪平道路。
可能有人會問，孔子的弟子顏回能“住在簡陋的胡同裏，得到的只是足夠的吃喝，人不忍則憂，回去也不會換個樂子”。有什麽解釋？顏回沒有精神生活嗎？首先，我們必須承認，顏回不僅精神生活豐富，而且非常富有。但我們也必須承認，顏回這樣的聖人，古往今來都是鳳毛麟角。自古以來有幾個人能和他比肩？！這也是為什麽他千百年來壹直是人們學習的榜樣。其次，顏回是那種“富貴榮華”的；以他當時的條件，這個壹直貧窮卑微的人，能夠隨遇而安，知足常樂，不能說窮到連飯都吃不上。更何況我們並不是說窮人永遠窮，永遠得不到任何精神生活。為了說明這個問題，壹些經典把人類分為黑暗和光明兩類:
1，黑暗的人。可以分為兩種。第壹種人窮，沒有自信，只能從黑暗走向黑暗，永遠沒有擺脫的機會。第二種人很窮，但是很慈善，很自信。他們會從黑暗走向光明，最終擺脫黑暗。
2.那些聰明的人。也可以分為兩種:第壹種人很有錢但是沒有自信，會從光明走向黑暗。第二種人富有自信，會由輕到重。
可見窮人是可以從黑暗走向光明，最終擺脫的。所以在佛教中，貧窮並不是完全被譴責的。佛教認可窮人可以走出困境，最終進入美好的精神世界，但不能直接進入精神世界。他們必須用自己的雙手創造財富，讓自己盡快脫離貧困，進入精神世界。
綜上所述，佛教並不提倡越窮越光榮，也不反對擁有財富。相反，孔孟所提倡的，人必須富有，佛教也鼓勵人富有。
《阿彌陀佛經》中稱西天為“七重椽、七重網、七重樹，皆有四寶環繞，故名極樂”。在舍利弗，極樂世界有七個寶藏池，八功德水到處都是。池底純粹用金沙、四階、金、銀、琉璃、紅珠、瑪瑙裝飾……”這可能是世界上最壯麗的土地！阿彌陀佛本身就是:
阿彌陀佛是金的，她的愛人是光明的，無與倫比的。
白浩求助於五須彌，澄清了四海。
所以人見阿彌陀佛，都是恭敬的。佛經上說，佛也是愛人、光明，人見佛恭敬、歡喜。所以短時間內皈依佛門的人不計其數。如果壹個人因為缺乏營養而面黃肌瘦，人們看到妳又怎麽會恭敬和高興呢？
藥師佛十二願中，第壹願是光明昌盛，第三願是使眾生飽得其所願，第十願是使眾生免於邪王劫賊，第十壹願是使饑餓眾生得食，第十二願是使貧窮無衣者得奇衣。所以十二願中有七願是關於物質的。早晚課念賑災吉祥咒，功德寶山咒，如意寶輪王達拉尼咒，都是祝願國家莊嚴，人民豐衣足食。所以佛教不僅不提倡人窮，相反，佛教特別註重莊嚴地，這樣才幸福，才有情。
給予是快樂和深情的壹種方式。它排在六度(布施、持戒、忍辱、勤奮、禪定、智慧)之首，排在四圖(布施、愛語、行善、同事)之首，可見布施是多麽重要。但是，壹個人只有擁有壹定的財產，才能布施。當壹個窮人看到壹個挨餓的孩子，再怎麽慈悲，也只能眼睜睜看著他餓死！因為他有壹顆空虛的心去付出，卻沒有力量去付出。心有余而力不足！更何況，在商品經濟高度發達的今天，無論做什麽，缺了資金都會很難。汽車沒有油就不能行駛。同樣的，就算我們都很熱心佛教事業，沒有必要的資金，我們壹步也挪不動，只能搖頭嘆息，無奈！所以佛教徒應該是中國嚴重和富裕的象征，而不是貧窮和落後的代表。
也許又有人會問這個問題:既然佛教提倡嚴明富足，為什麽要說壹切皆空，放棄壹切出家呢？其實這壹點都不矛盾。這只是同壹個問題的兩個方面，是空與非空的辯證統壹。禪宗講修行，往往強調空性，說世間名利如過眼雲煙，我們的身體是由四五蘊組成的，由命而生，沒有自性，所以是空的，以此來擺脫自性，放下壹切，在修行的道路上勇敢勤奮，以求早日證得佛果。這些都是道之心。但是，我們必須清楚地認識到，我們必須活在生活中，活在生活中。生老病死不代表不讓妳活。相反，我們應該通過生老病死來學會生活。試想，活不下去的人怎麽會活著，怎麽會死呢？連人都做不好，怎麽成佛成祖？！所以壹定要學會生活，讓自己有壹個強壯的身體，這是修行的根本。
沒有壹個好的身體，我們就無法全身心地投入練習。想象壹下，壹個身患疾病的人，要集中精神修行有多難！為了有壹個健康的身體，必要的物質條件還是很重要的。其實眾生根本離不開物質生活。所以《舍萬物論》說:“我們說自悟以來的佛，不過是在說眾生皆以食為生。”《壹阿迦瑪》也說:“壹切眾生以食為生，有食則存，無食則亡。這些都說明佛教還是有空的壹面的。如果為了強調空的壹面而否定非空的壹面，那麽這種空就是片面的、固執的，我們無法真正理解空的真諦。其結果必然會讓人誤以為佛教崇尚貧窮，最終會走向極端——禁欲主義。另壹方面，如果片面強調非空的壹面，拼命積累財富，這只會走向另壹個極端——感官主義。佛陀已經明確指出，苦行和放縱是兩個極端，對正常修行非常有害，應該摒棄。修行的正確方法是中道——八正道。所以壹定要正確認識空與虛的辯證關系。