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林子的妻子
楊樂的兒子和妻子的原文
翻譯的《滋妻》
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林子的妻子
讀音yuè yáng zǐ qī
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楊樂的兒子和妻子的原文
河南樂羊子的老婆，不認識何的女兒。
羊嘗了嘗路，得到壹塊金餅還給了妻子。妻子說:“聽說仁人誌士不喝‘偷泉’之水，忠厚之人不獲其食。怎麽了？”羊很慚愧，卻捐錢到野外，找老師學。
回家壹年，老婆跪下問他為什麽。羊說:“想久了也沒什麽不壹樣。”妻子用刀指著機器說:“這種編織是從蠶繭中誕生，在織布機上形成的。有點累，連寸，累，成了馬。”
如果我們今天停止編織，我們將失去成功，浪費時間。夫子積學，當‘日知其死’，德也；如果回到中道，有什麽區別？”羊子感慨著自己的話，在結束了這個行業之後，又過了七年。我嘗了壹下，就放棄了雞，進了公園。我姑姑偷了殺了，我老婆沒吃就哭了。顧怪問她為什麽。妻子說:“我害了自己，活得很窮，才吃得下。”顧放棄了它。
賊要娶妻，必先劫其姑姑。妻子聽到後，拿著刀走了出來。小偷說:“誰把妳的劍從我這裏放出來，誰就能全部做到，誰不跟我走，就殺了妳姑姑。”妻子擡頭看了看天，嘆了口氣，舉起刀，噎死了。小偷不會殺他的阿姨。太守聽了，殺了賊，賜帛與妻下葬，謚號“壹真”。
(出自後漢書)
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翻譯的《滋妻》
河南縣樂羊子的老婆是壹戶不知道姓什麽的人家的女兒。有壹次，楊子在路上走著走著，撿到了別人丟的壹塊金子，拿回家給了妻子。妻子說:“聽說有野心的人不喝偷泉水的水，正直的人不接受別人以傲慢無禮的方式給的食物，更不要說撿別人丟的東西謀取私利玷汙自己的道德了！”楊子聽了，很慚愧，就把金子扔到了野外，然後出去當老師學習。
壹年後，揚子回家，妻子跪下問他為什麽回來。楊子說:“我離開久了，心裏想家。沒什麽特別的。”妻子聽了這話，拿起壹把刀，快步走到織布機前說:“這些絲綢都是從繭裏生出來，在織布機上織出來的。壹次積壹絲，只到壹寸長，壹次積壹寸，只成壹匹馬。
現在，如果我們切斷這些正在編織的絲綢織物，我們將失去成功的機會，並推遲時間的浪費。要想積累知識，就要‘天天學不懂的東西’來成就自己的德行；如果中途回來，剪了這絲有什麽區別？“楊子被妻子的話感動了，回去完成學業，於是七年沒回來。
樂羊子離家求學期間，妻子操持家務，照顧婆婆。有壹次，隔壁養的雞誤闖了樂羊子的園子，婆婆抓住了，宰了做了吃。到吃的時候，樂羊子的老婆才知道雞的來歷，沒吃就對著那盤雞直哭。婆婆很驚訝，問她為什麽。樂羊子的妻子說:“我很難過，我家太窮，吃不到好東西，所以讓妳吃我鄰居的雞。”
婆婆羞愧難當，把雞扔了。
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1“河南”，漢攻秦制，地方分郡縣，郡上有部。縣，相當於壹級行政區。河南縣現在是河南省的西北部。
2“還給妳老婆”應該讀作“還給妳老婆”(回家後交給妳老婆)。
3《往事之食》原寫為《禮記·譚公》！來吃吧(嘿，來吃吧)”是富人叫饑餓的人吃的東西，有點蔑視饑餓的人的味道。
4“玷汙他的行為”，就是玷汙他的行為。
5“捐”，棄，棄。目前這個意思只保留在成語裏，比如“為國捐軀”。
6“跪”，古人席地而坐，跪的時候腰挺直以示尊敬。
7“無它”，原指壹條蛇。在古代，人們住在山洞裏，被蛇所困擾。見面就問“不帶它(蛇)”。後來又轉化為“無”。
8“是織布機上做的”，反過來在織布機上織。“機”最早是指織布機。飛機上的穿梭。
9“累壹寸壹寸”，妳要倒著說，壹寸壹寸地不斷積累。
10“如果”，如果。今天保留了楚語。
11“捐贈損失”，即損失，是由兩個同義詞組成的雙音節詞。捐贈也意味著“損失”。
12“廢物收集”，廢物收集。
13“積累學習”，積累知識。
14“日知其死”，《論語·張子》:“夏紫曰:‘日知其死，月不忘其能，故可說其好學也。”"
15“斷絲和織絲有什麽區別？”妳也要倒著說，和剪絲不壹樣。
16“感受他的文字”，也想倒著說，被這些文字感動。
17“回歸最終事業”，下面是“七年不反對。妻子經常低頭支持姑姑，還要遠遠地餵羊，然後轉向其他的事情。
18“壹塊金子”，壹塊失落的金子。
19“味道”，曾經。
20“以妻報恩”，用，放。
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本文為傳記。它通過兩個短篇故事，歌頌了揚子妻子的高尚品格和非凡才華。樂羊子老婆的兩段話，無論是過去，現在，還是未來；而且對不同民族、不同政見、不同文化、不同宗教的人都有深遠的意義。她告誡人們:做人要有高尚的品格，做事要有恒心。
1.樂羊子的妻子不僅不接受丈夫撿到的黃金，還用“有野心的人不喝偷自泉水的水，誠實的人不吃從泉水中來的食物”的典故來說服丈夫，進壹步指出貪圖小利而失去大節的危害，令樂羊子非常羞愧，改弦更張，遠赴他鄉求教。
2.樂羊子的妻子親身經歷的日積月累自己編織壹定要“成功”，說明學習壹定要投入，壹定要堅持，最後歸結為“若歸中道，何不斷織！”妻子壹句編織得有道理的話，讓樂羊子深受感動，終於“回到了最後的事業”。
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文章作者和背景
葉凡(公元398-446)，南朝宋·楊順(今河南淅川東)人。西晉永嘉之亂後，範舉家遷居(今浙江紹興)。葉凡是南朝劉宋時期傑出的歷史學家，也是著名史書《後漢書》的作者。)關雎佐為將軍，太子詹士。宋文帝元嘉九年(432)，葉凡因“留宣城為太守，未能成功”而開始撰寫《後漢書》。到元嘉二十二年(445)，因叛國罪被殺，他寫了十本傳記，八十本傳記。原計劃的十個目標沒有完成。今本《後漢書》八記三十卷，摘自南朝梁司馬彪《後漢書》。
本文節選自《後漢書·列女傳》，僅取此傳前半部，故標題中不加“傳”字。《列女傳》共記載了16人，都是東漢名媛。傳記的目的是贊美“女性美德”。這篇文章寫道，幫助丈夫立德，成就學業，在當時是非常可貴的。
貴族家庭的早期經歷
葉凡出生在壹個著名的貴族家庭。高祖魏凡是西晉永州刺史，是左佳將軍。高曾祖父王凡加入東晉，被提升為晉將軍、徐延州刺史，並被提升為吳興郡侯。祖父範寧先後做了臨淮、張羽知府。父親範太師升任中書侍郎，但桓玄執政時被廢黜，遷居丹徒。劉裕在京口起兵消滅桓玄後，控制了東晉政府的實權。樊泰被重用，擔任郭子的醫生，南郡太守和帝國顧問。當他還是東陽太守的時候，他幫助劉裕打敗了陸，並因為他開設了壹個糧食倉庫並派出了數千軍隊而被提升為真武將軍。此後，範泰深受劉裕信任，屢被提拔。先後擔任過侍郎、尚書常侍、普通職。宋金以後，金子光博士被拜為常侍，年輕時就被提拔。
葉凡的家庭有壹個真實的家庭傳統。王凡“博覽群書，善談名理”，著有《尚書事》20卷、《範氏家傳》1卷、《祭》3卷、《範東陽方》105卷、《醫棋書》、《七九品序》1卷。範寧著有《順典》壹卷、《尚書註》十卷、《禮記雜問》十卷、《文集》十六卷，尤其是《春秋梁解》十二卷。範臺還有二十四卷及《古今好字集》等著作。受家庭的影響，葉凡從小就渴望學習，他很有天賦，也很聰明。所以他還沒成年，就以博古通今，文筆好而聞名。
東晉易Xi十年(公元414年)葉凡十七歲，被州刺史招為主簿。當時，葉凡和他的父親範泰壹樣，在政治上支持劉裕，所以拒絕就職。六年後，公元420年，宋武帝稱帝，改國號為宋。這壹年，23歲的在劉的兒子的府下為狀元應召參軍，隨後隨右軍參軍。此後十余年間，先後擔任尚書外兵郎、尚書監、荊州新蔡秘書、知府，以及尚書中郎、官郎等多種職務。
元嘉九年冬(公元432年)，揚州彭城刺史劉益康的母親王病逝。劉益康把老人叫到家裏幫忙安排葬禮，葉凡也在場。劉益康的母親去世了，葉凡非常難過。下葬前的壹天晚上，輪到他的哥哥範廣元值班，葉凡兄弟邀請了壹個朋友躲在屋裏喝酒。當他微醉時，葉凡忘記了他的興趣，所以他推開窗戶，聽著挽歌幫助他喝酒。這件事出來後，劉益康很生氣。壹番讒言之後，宋文帝派葉凡到宣城(今安徽宣城)當太守。
這次降級對葉凡是壹個巨大的刺激。他仕途的起起落落喚起了他童年時代的壹些隱痛。雖然葉凡出生於貴族家庭，但他是壹個妾所生的私生子。從永嘉開始，晉朝就把老百姓當奴隸，妻遇嬪妃如宮女(《貓王·野客叢書》卷十五)。普通人和普通人的區別是官僚家庭不可逾越的壹部分，這也決定了其子女的社會身份。葉凡的母親在廁所裏生下了他，擦傷了他的前額，所以她留下了壹個小小的字“磚頭”。他的第壹個母親所生的兄弟範艷嫉妒他的才華，稱他為“李晶”，認為他是破壞家庭的禍害。父親範泰也不喜歡葉凡，所以他很早就把他收養給了他的叔叔範紅芝。榮辱的伸縮和仕途的沈浮讓葉凡感到非常沮喪。宣城壹上任，就開始編修後漢書，企圖緩解這種痛苦。對歷史事件的研究開闊了他的眼界。葉凡後來說:“這不是壹本歷史書，鄭恒覺得這是不可理解的。自後漢創建以來，壹直是統壹的。”也就是說，他把原來現實中很多無法回答的問題與歷史經驗進行比較後，逐漸整理出了壹些線索。基於他個人對歷史問題的理解，葉凡寫了他著名的歷史著作《後漢書》。這壹年，他三十五歲。
後漢史書的傑出成就
後漢書的歷史從漢光武帝劉秀建武元年(公元25年)到漢獻帝建安二十五年(公元220年)，涵蓋了東漢196年的歷史。範曄元打算寫十紀、十錄、八十傳。《十個誌願者》，他委托謝衍來寫。謝衍卷入了統治階級的內部鬥爭，以謀反的罪名和葉凡壹起被殺。葉凡撰寫的編年史草稿和序言丟失。後來人在註釋《後漢書》時，曾稱贊西金曼司馬彪所寫的《續漢書》，並取其八錄，以補之不足，故這部錄仍稱《續漢書》。
葉凡曾說，他編纂《後漢書》的目的是“欲論書中事，以正壹代之得失”。這樣明確提出寫歷史為政治服務，可以說是歷史第壹人。因此，葉凡特別重視歷史理論。他以贊的形式評論歷史事件，以史論為重心，成為《後漢書》的壹大特色。葉凡還繼承了司馬遷“承前啟後”的編纂思想。在許多序論和論述中，他打破朝代的限制，盡可能清晰地描述壹個歷史現象的發生、發展和結果，並試圖加以總結。雖然，他發現的大部分內在聯系都是表面的，有些甚至是錯誤的。但這種從歷史情境的發展來探討古今之變，總結歷史發展規律的歷史研究方法是可取的。例如，葉凡在《黨鵠傳》的序中，詳細論述了春秋至漢末的士風變化:戰國時期，他強調謀略，尊重士人，從而誘導許多人以巧辯謀利；漢高祖的淳樸大度，激起了人們的輕死重義，怨念必有報；漢武帝提倡儒學，黨內有爭，異己有爭；桓陵時，宦官當道，造成了清義的流行。他認為“最好的就是最壞的，做過頭了也是理所當然的。”說明葉凡看到了壹些歷史現象向矛盾的對立面發展，並試圖用“理性”來概括。在《黨鵠傳》的序中，葉凡還用四組矛盾的事物來比喻黨鵠所面臨的矛盾，闡述了作者樸素的辯證思想，這在以往的史書中是不多見的。
葉凡對後漢書的體裁有所思考。據《隋書·魏傳》記載，在著書時，對紀傳體和編年體進行了比較。他說:“《春秋》之所以短小，是因為它總是短小精悍，有壹個很好的速成形。今天，人們計劃寫它們。紀傳體，石班之變，也抓了壹代，學後宜學。這是極好的，所以我要做。”這說明在他看來，用傳記體寫歷史比用編年體更能全面地反映歷史的本來面目，能為後人提供更多的東西。
《後漢書》大多沿襲了《史記》、《漢書》的現成體例，但在寫作過程中，葉凡根據東漢歷史的具體特點進行了壹些創新和改動。首先，他在姬帝之後加了姬皇後。自東漢以來，先後有六位皇後。把他們的活動用紀律的形式寫出來，是有道理的，也能準確反映這個時期的政治特點。其次，在《後漢書》中增加了黨鵠、宦官、文遠、都督、方舒、益民、列女七人傳記。葉凡是第壹個在傳記歷史書中為女性寫傳記的歷史學家。尤其難能可貴的是，《列女傳》中收集的十七位傑出女性並不都是貞節貞節之女，也有不符合倫理道德標準的才女蔡琰。葉凡的《文遠傳》把握了漢代文學的發展趨勢，把孔子四書中地位最低的文學放在了應有的位置上。此外，還建立了《黨史》、《宦官傳》，以反映壹代人的特點，總結壹代人的大事。第三，《後漢書》突出了“論”和“贊”的地位。司馬遷、班固、陳壽都在作品中評論歷史，只是具體名稱不同。《史記》叫《太史龔玥》，《漢書》叫《贊》，《三國誌》叫《評論》。《後漢書》中“論”和“贊”的重要性遠在前三部之上，因為葉凡不僅用這種形式評論史實，而且概括壹個歷史人物或事件，從幾個方面反復分析，起到了解釋這部傳記的作用。《後漢書》中的“論”，壹般是指傳記背後的論，幾乎每篇都有壹個或多個。理論上的秩序論，又稱序論，在紀、雜傳之前。多是對歷史問題、歷史人物的評論，有時采取寓言或情感的形式。每壹部傳記的後面都有壹段贊美的話，用四字韻文寫成，或總結史實，或有新意，可以彌補不足。贊美的語言簡潔而深刻。如《廣武帝紀》對紀的褒贊，概括了東漢建立、發展和衰落不同階段的政治事件。把九贊放在壹起看，簡直就是用韻寫的東漢政治簡史。在《胡光傳》中，作者寫了壹段通過性交來尋求通融的沒有缺點的官僚的升遷史，稱贊道:“公戶勇猛善戰，又敬又帥。張超雖有道理，但正確還是徑向的。”透露出作者對這類人物的指責和憤慨。
後漢書結構嚴謹，排列有序。比如八十列傳的傳記，壹般都是按照時代的順序排列的。前三卷是漢朝的風雲人物。接下來的九卷是光武時代的帝王將相和重要將領。卷十三至卷四十二，卷首人物生活在明、張、三皇時期，以相近的線或世系組合而成。安順時期名人十壹卷，其後為桓、陵、賢人物。六十六至七十四卷為九品官員列傳等，後六卷為邊民列傳。此外，《後漢書》的嚴謹性還表現在葉凡能夠堅持“壹物不兩年”的編纂原則。如果壹件事和幾個人有關，就會在這裏看到。經過的精心編輯，該書確有劉知幾所說的“簡而周，疏而不漏”(史通補註)的優點。同時，葉凡使用的描述方法也很有特色。他把性格相同的人組合成壹部傳記，有時甚至打破了時間界限。王充、王符、仲長統雖然也在不同的時代合為壹傳，但他們都因論爭而淡泊榮辱。這樣就大大增加了書的容量，給很多人品好但事跡少的人創造了機會。如《卓茂傳》收錄了孔秀、蔡勛等5位非王莽官員的事跡，《緣起傳》則附上了17位反對廢太子的人的事跡及其身世。
葉凡基本上是個無神論者。在《後漢書》中，他猛烈抨擊佛教的謬誤。這些觀點主要集中在《西域傳》理論上。他指出，自張騫以來，西域幾乎沒有佛教的記載，各種所謂佛教的說法都是後來的。佛教“愛仁殺惡，愛惜我們的善”的教義雖然吸引人，但方法上千奇百怪，尤其是神不滅論和因果報應論，讓懂事的人難以接受。在《項開傳》和《桓帝紀》中，葉凡也對崇信佛教的漢桓帝進行了諷刺和批判。葉凡反對天命論。在《李通傳》中，他評論李通“劉復興，李為輔”的讖緯，鼓勵開始風流韻事:“天道之命，聖人難言，但情是投機潛移，狂是無罪福，族毀，以致功德皆得！”這表明葉凡根本不相信預言。他還收錄了張衡的《張衡傳反蔔》。張衡引用了大量史實，論證了預言的欺騙性。葉凡詳細記錄了這壹點，並表示贊同。有趣的是，他在《郭公傳》中把吳雄、趙興和陳伯經合而為壹。吳雄和趙興不相信巫師，所以他們制定了壹個惡魔禁令。三世沒有受到宗族的懲罰，而是成為了壹名官員。但陳伯京壹腳踩在膝蓋上，否定了“死”字，卻又忍不住拿刀去看。葉凡通過歷史事實論證了陰陽禁忌的荒謬性。《後漢書》中的無神論和反天命思想無疑是進步的。由於時代的局限，葉凡的無神論思想並不徹底。《後漢書》反映了這種思想矛盾。如在《竇武、何進傳》中，他將竇和賀的失敗與的失敗作了比較，揭示了“智不不足，力有余，敗也”的觀點。後漢書保存了壹些迷信的記載，尤其是在《魔傳》中，他形象地描述了費長房縮地、王翹穿鞋、左慈放羊唱歌、郭喜安烘酒救火，仿佛人間有魔。這些都是葉凡思想中的消極因素。
《後漢書》的進步性還體現在敢於揭露黑暗政治，同情和歌頌正義。在《王充列傳》、《王符列傳》、《仲長統列傳》中，葉凡詳細收集了八篇抨擊時政的文章。這些文章大多宣揚異端思想，比如大膽地把社會動蕩的原因歸咎於統治階級的倒行逆施。他們說，殘暴的君主看到大家都不敢違背自己的意誌，總以為自己的統治非常穩固。所以，為了滿足個人欲望，什麽都可以做。他把“餓狼”“餓虎”之類的官僚派到各地，“煮天下之膏，毀外人之骨髓”。於是乎，“怨念索然，禍從壹處來。中國在襲擾，四夷在侵逆，分崩離析，紛紛離去”。這些文章揭露了統治階級的奢侈腐敗，說是“百樓滿田，千婢皆枉然”，“三畜之肉臭而不可食，醇香敗而不可食”。還認為君主與臣民的壹些關系是臣民與臣民的關系，是征服者與被征服者的關系。除了借古人之口表達自己的異端思想，葉凡還在《竇憲傳》中直接表達了對君主濫用權力、浪費人力的不滿:“東方朔說:用則為虎，不用則為鼠，妳就信了！有了這個說法，還有人懷了塵埃，不支持！”《後漢書》壹方面揭露了魚人的強大，另壹方面又贊揚了那些剛強正直，不畏強暴的中下層。在《黨癡傳》中，他為21個人做了傳記，極力贊揚他們的正直。他還生動地給張儉、範滂、李穎等人寫信，並融入了作者的感情。遺憾的是，他雖然同情人民的苦難，卻反對農民起義。葉凡對黃巾起義基本持否定態度，這是由階級立場決定的。
作為壹個歷史學家，葉凡非常重視文學才能，他對《漢書》中的文章評價很高。的確，舒凡的散文優美、簡潔、流暢，不僅是壹部歷史傑作，也是壹部文學傑作。然而，在壹些地方，葉凡是太重手，這不可避免地導致損失的記錄的歷史。如司馬彪《續漢》載:“徐雨為武都太守，起於郡，五谷石數千，鹽石八千，戶三萬三千。三年，米石八十，鹽石四百，還民。戶數壹萬，百姓足給，壹縣無。”“東邊三十余裏，有峽。中間泉水生出大石頭，就把水流堵住了。每年春夏，都沒有秋收，壞敗。徐就是讓人燒石頭，灌上水，石頭就裂開了。因為石頭被移走了，所以沒有溺水的危險。”史料翔實生動，但在葉凡的筆下，只有“燒石圓木數十裏，開水路”。以及“2003年增加到4萬多戶，鹽米豐富便宜，是以前的十倍”的字樣。
《後漢書》是葉凡私撰的，但並未完全完成。所以在他生前很少有人看到這本書，影響不大。
出於天性，誠實和坦率被扼殺了。
劉宋初年，地方官的任期仍繼承了金代的六年制。永嘉十五年(公元438年)左右，葉凡離開宣城，調至長沙任王振軍長史，由寧朔將軍統率。
次年，葉凡的第壹位母親在宜都去世。當時他的哥哥範明在宜都擔任太守。我父親去世後，我的第壹任母親壹直陪著我在辦公室。根據道德準則的規定，葉凡應該立即動身去服喪。但他對第壹個母親沒有感情，所以不肯上路，被迫跟在後面，帶著老婆孩子壹起走。因壹系列違反禮法的行為，被彈劾。宋文帝欣賞葉凡的才華，沒有判他有罪。
此後，從元嘉十七年(公元440年)到二十壹年，葉凡的仕途相對平穩了五年多。他曾擔任過始興皇後的統帥，並率領南夏皮太守。始興王由禹州調至建康(今南京)任揚州刺史，隨其入京。不久，他被提升為將軍，掌管壹些皇軍，以及詹親王，其職位相當於尚書令。葉凡多才多藝，除了學識淵博、擅長寫作外，他還精通音樂，擅長書法。但是葉凡傲慢無禮，拒絕服從最高統治者。他琵琶彈得很好，還會寫新歌。宋文帝想聽，並壹再暗示葉凡假裝糊塗，拒絕為皇帝演奏。在壹次宴會上，宋文帝直接問葉凡，“我想唱壹首歌。妳能陪我嗎？”話說到這份上，葉凡只好聽命行事。宋帝和袁壹唱完，他馬上就不彈了，不肯再彈壹曲。在朝廷身居要職的於、何尚誌、徐展之、沈等人，都嫉妒他的才能，不願讓得到皇帝的寵愛。雖然葉凡沒有討好皇帝，但他對同事很誠實。那時，沈是的右後衛，而是被禁止出行的，他們之間是保密的。每次朝見皇上，如果範爺先到，我會等著沈燕的到來壹起進去。而同事們也從來沒有敵視過他，想盡辦法排擠、攻擊甚至陷害他。隨著沈進入朝鮮，他從來沒有等待的習慣。不久，葉凡看穿了他的同事們的險惡用心，並寫了壹篇文章《何香芳》來嘲弄他們。根據同事的特點，他把其中壹些比作“禁忌”的麝香和“平淡”的棗泥；有些人把它們比作虛燥的“霍霍”，濕燥的“湛湯”等。，而葉凡用“身是壹和”來比喻。“荷香坊”壹出，同事們都不容忍。在充滿陷阱的官場上，葉凡不知道如何保護自己，最終導致了致命的災難。彭城王劉義康長期執政，權力與日俱增，因此受到宋文帝的懷疑。隨著時間的推移，兄弟之間的矛盾越來越激烈。元嘉十七年(公元440年)，宋文帝對劉益康的親信劉湛、劉斌等十余人進行了懲處和流放，並免去劉益康的宰輔之職，貶至張羽(今江西南昌)任江州刺史。劉益康到達張羽後，不甘失敗，加緊活動，準備奪取政權。
元嘉二十壹年(公元444年)，劉益康的幾個心腹策劃了壹場政變。因為葉凡掌握皇軍，名聲在外，又在劉義康手下當了多年官，所以在籠絡黨羽的時候就成了他們關註的對象。他們通過各種方式拉攏葉凡，劉義康也多次為宣城失陷向他道歉。起初，葉凡不同意參加，對方利用法院拒絕結婚。考慮到自己的情況，葉凡終於加入了。他們約定第二年九月起義，劉益康的親信孔希賢事先寫了壹份檄文，讓葉凡以劉益康的名義起草政變宣言。由於種種原因，政變未能如期舉行。今年11月，劉益康的成員徐占誌向宋文帝通風報信，聲稱葉凡是政變的策劃者。結果，葉凡被捕，於元嘉二十二年(公元1年)十二月被殺，時年48歲。在被處死之前，葉凡仍然堅持他的無神論，並與信奉佛教並向他扔石頭的同事進行了毫不妥協的鬥爭。他說:“世上沒有佛和鬼。如果有精神，妳自己去舉報。”在獄中，葉凡和侄子們寫了壹本書，總結了他對文學、歷史、音樂和書法的研究經驗。當他即將死去的時候，他希望將來能有壹個知己，明白《後漢書》的價值。他對自己傾其壹生所寫的歷史著作非常自負，認為它們“博大精深”，是從古至今所未見的作品。其中序贊為“天下奇觀”，與班固的《漢書》相比，毫無羞恥感。他說世人重古輕今，這就是為什麽他“信口開河”，以引起人們對後漢書的註意。雖然葉凡的吹噓有點過分，但他的作品確實是超人的。劉釗說:“後漢在葉凡，誠跨多家”(《後漢書·筆記·補遺》序)，劉知幾也說:“學多書，切入漢，觀其所取，頗可註意”(見《史通書·補遺》)。據《隋書經籍誌》記載，在葉凡成書之前，有十部800多卷記述東漢歷史的著作。然而樣書壹出，後來的各派漢書日漸蕭條，逐漸失傳。後來，除了阿津人袁弘的《後漢書》被保存下來，其他的都沒了。這說明舒凡雖然遲到了，但他後來居上。《後漢書》的傳記部分由唐高宗王子李習安記錄。司馬彪的野心被南朝阿良人劉釗註意到了。劉釗的註釋原本包括所有的範書和司馬芝，李習安的註釋以此為基礎，並參考其他書籍進行了增刪。李習安的野心不是壹本典範的書，所以他沒有註意到它。作為補充，劉註與李註壹同傳世。清代註釋《後漢書》的著作很多，其中以惠東的《補註》為最好。後來，王先謙收集了許多筆記，綜合成書《吉傑》，為後來的學習提供了極大的方便。在《後漢書》之外，葉凡的遺作尚有十五卷，其中有《和香坊》壹卷，《雜香膏坊》壹卷(全看《隋書經籍誌》)。據《老唐智》記載，葉凡還寫了壹卷《百官榜》。以上這些書現在都不存在了。今有《雙鶴詩序》，見於《文選》卷九十。壹首詩“詩要寫在愉悅中”，見《文選》第二卷。
當葉凡被處死時，他的兒子範哀、和範同時被殺。只有範的兒子範活了下來，因為她的母親是壹位公主的女兒。他的侄孫範真、範雲在齊梁都很有名。範真繼承並完善了葉凡的無神論思想，而葉凡的“無鬼論”則被範真的“自然神論”所填充，是中國思想發展史上劃時代的唯物主義論文。