首先，佛陀從來不否定作為世間法的科學，而是積極支持贊成對它的學習。但是，它畢竟還是世間法，對於了脫生死沒有任何用處，所以佛陀不會過多談它。而在其他範圍內，科學還是有很大用處的，所以佛法又不能不談它，所以，佛陀所談的科學，以數學為例，都是與佛法和佛教本身密切相關的，對於那些高深的數理，脫離佛法，脫離百姓生活的，自然就不做討論。這壹點可以把數學和壹些哲學問題作比。當年壹個人問了佛陀世界有邊，世界無邊等十四個類似的哲學問題，而佛陀是不予以作答的，因為這與佛教解脫生死沒有絲毫關系，只是單純的哲學思辨。作為思維科學的數學不也是如此嗎，發展到現今這個高度和佛法有太大聯系嗎，沒有。但佛法又不可能完全脫離哲學和數學，不然有些東西就無法表達，但這些哲學和數學內容都是十分實用的，目的都是為了把出世間佛法表達清楚。
其次，佛法隨順世間，從當初世界整體數學水平來看，古印度已經是領先的了。事物發展都有個從低向高，循序漸進的過程，沒有說壹下子登峰造極的，這是事物發展的規律。作為隨順世間的佛陀，也不能隨意違背這個規律。他盡量把佛法表面的形式隨順當時社會，以便使人們更好的接受，而佛法的廣度和深度以及本質沒有絲毫的改變，這也就使得現在堅信現代科學，思辨能力較發達的人們所接受。還有，佛陀最講壹分耕耘壹分收獲，不勞不獲的道理。偉大的科學知識是靠人們壹步壹個腳印，壹代又壹代人的***同努力而獲得的，從而體現人們追求真理的價值，沒有說靠壹個人的宣說就可以的，而且那樣的話，是不會被人們普遍相信的，佛法本身就說明了這個問題。眾所周知佛法很高深，但很少有人相信，縱使相信，也很少有人能做到和體會到，這不就是因為這個只有佛陀自己看到而別人沒看到嗎，佛陀當時宣傳過於高深的科學，那豈不是也要被人不信和遺棄，反而影響到人們的創新能力，阻礙科學發展。
再次，佛教中的科學就古代個時期而言，已經超出同時期的不少了。比如佛陀說過宇宙中有無數個太陽這類的話，宇宙無限，人體是個大蟲巢人身有八十四種寄生蟲，壹勺水裏有八萬四千蟲（浮遊生物或微生物，八萬四千是約數，指許許多多），佛陀還講了胎兒在母體每周的變化。這個不僅在當時，就是現在來說也是不可思議的，因為這些是科學家們到了近現代才解開的事情。再看看《華嚴經》的宇宙觀，以另壹種表達方式表述了宇宙的全景，小世界、中世界、大世界（三千大千世界）、世界海等等。世界有各種形象（即星系或星雲的所展現的各種形態，如巨蟹形、人形等等）。我想佛法中還有很多科學知識等待人們去發掘，所以說佛法中的科學知識不深入是不準確的。
還有，說說佛教對這些知識的獲得，完全是不同於科學家們的。佛陀是放下了種種妄想、分別、執著，從而恢復本來面目，以致身心的全部能量全部顯現，因此得到最大限度的神通和智慧。而科學家正好是走相反的道路，科學越發展，分別得越厲害，執著的越深，大家看看不是嗎。佛陀是靠清凈無染的天眼和心去觀察事物，而科學家是靠種種人工儀器。有時二者看到的東西雖然相同，但本質又有所不同。人們總拿現代科學的標準來衡量佛陀、佛教和佛法，這本身就是錯誤，而又想以錯誤的出發點得到正確的結論，這個是不可能的。
最後，佛教中側重算數，佛經及後來部派佛教已經涉及到極微塵，直徑為7的十次方，已經達到原子水平，《華嚴經》中數字壹品也涉及到最大數字合10的59次方，而且在佛教中已經能隨意的使用，這個就是在現代也是驚人的數字。
至於現代數學那麽高深的運算當然沒有，但就如前面所說，那個和佛法真就沒有太大關系。