壹、“仙石迸猴”成佳話，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄
《西遊記》開篇明義，第壹回標題“靈根充孕源流出，心性修成大道生”這兩句話實際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：
“每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，壹日迸裂，產壹石卵，似圓球樣大。因風化壹石猴，五官俱全，四肢皆備……”
“仙石迸猴”的傳奇誕生，既告訴我們這是壹個純天然的生命體，又預示了日後必有壹番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。
從壹個普普通通的石猴，壹躍而為“花果山水簾洞”八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發現“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機智可見壹斑：
眾猴白手連呼三聲：“哪個有本事的，鉆進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。”石猴隨即兩聲高叫“我進去！我進去！”……
正所謂“自古英雄出少年”。這使他由壹個名不見經傳的石猴順理成章地當上了“猴王”的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的“懵懂”之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶“自發”意識。自己這壹跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心裏肯怕還沒底，只因難抑壹時沖動，只為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁“王”這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。
發現“洞天福地”後，眾猴們都已陶醉於快樂之中，他卻壹人端坐在上，‘列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。
從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種實至名歸的背後掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是壹個典型的少年式英雄“美猴王”的應有表現。“仙石迸猴”與生俱來的優越感讓他自命不凡，伴隨他壹生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。
二、強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先—“齊天大聖”英雄
生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對於孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是壹種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天鬥地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為壹個頂天立地的“齊天大聖”。
生命的自覺首要體現於他對生命的深慮：
“眾猴又笑道‘大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”
猴王壹語道破心機：
“今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，壹旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？”
“人無遠慮，必有近憂”。美猴王憂的是“不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽”，於是海外“尋師訪道”，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那麽他想要的必然是“永生永壽”的法術技能，對於師父須菩提祖師提供的“流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道”，根本不會放在眼裏，而對“壹個筋鬥能翻十萬八千裏，七十二般神異變化”情有獨鐘，也正如此，為他後來西天取經“降妖服魔”奠定了堅實的基礎。
“齊天大聖”之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做壹個與天地山川“齊壽”的“大王”，更要做壹個與天地神佛“齊平”的“大聖”，從大王到大聖，這可謂生命自覺的第二個標誌。
“齊天大聖是什麽？”“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以“英雄”為自己正名的豪邁之氣。為什麽要做“齊天大聖”？僅僅因為玉帝的“輕賢”（“弼馬溫”未入流）？不！這頂多只是誘因。根本原因在於他骨子裏所滲透的反抗權威，蔑視尊嚴的勇氣與膽量。加上他有壹個筋鬥能翻十萬八千裏，上天，入地，下海，七十二般變化超強的本領，壹根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齊天大聖”旗幟不出，名號不響。
學成歸來的他沒有忘記他的理想樂土“花果山水簾洞”，更沒有忘記他的“猴子猴孫”們。當聽說他的家園被占，猴兒遭受欺侮時，他咬牙切齒，“力逐”混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時為了重振家園，永葆基地，他“九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏”（第3回），這壹切為他接下來的“大鬧三界”準備了現實基礎。
“大鬧三界”是他震天動地反抗性的集中體現，又是此時英雄本色的淋漓盡致的表現。“地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮”這是孫悟空欲將自己的威名“遠播”而做的三件大事，使“無人不知其名，無人不曉其能”。特別是“大鬧天宮”更把他敢爭，敢拼，敢鬥的反抗性英雄性格展露無遺。
大鬧天宮實際上有“兩鬧”。緣於天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有“大鬧”之舉。壹鬧天宮是壹次招安騙他當了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空壹氣之下打出南天門。“二鬧”天宮是二次招安“齊天大聖”之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，於是他“攪亂蟠桃大會”，“偷禦酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發泄。與天廷的“神兵神將”進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想象。然而，縱有十萬“神兵天將”也難敵“齊天大聖”只手。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”（第7回）。縱觀“二鬧天宮”，“壹鬧”遠不如“二鬧”，壹鬧其實是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了壹個光輝的頂點。
青年時代的他，年輕氣盛，血氣方剛，但難免行事魯莽，不考慮行為後果和應擔負的責任，有力量，有本事，而無深刻的理想，有對生命的自覺，而無追求理想行為的自覺，以“英雄”為自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝輪流坐”更暴露其“目空壹切”。言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。“自以為是”的囂張氣焰必然遭到震懾，“大鬧天宮慘敗遭壓五行山下”就是明證。是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。所謂“物極必反，樂極生悲”這既是壹個深刻的教訓，更是壹種寶貴的經驗。
三、西天取經顯英豪，功成正果美名揚—“鬥戰勝佛”英雄
“吃壹塹，長壹智”。孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年？與孤獨寂寞為伍，靠“渴飲銅汁”，“饑餐鐵彈”度時光的艱苦生活。這種落難落魄的煎熬，與其說是壹種懲戒，即對他那種年輕氣盛，唯我獨尊的傲岸品性的威懾，不如說是對他人格，人性的壹次磨練。是壹次自我重新認識，重新定位的良機。這既是他生命旅程中必經的壹個過程，又暗示了他日後必將幹出壹番“驚天緯地”的業績。誠如孟子所說“故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。這段艱難的歲月，孫悟空進行了沈痛的反省與深刻的反思“靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什麽氣候的，唯有幹壹番大業績，才能取信於人，‘英雄’二字才會名副其實。”“西天取經”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻身的正義事業。從“大鬧天宮”到“西天取經”，從“齊天大聖”自詡英雄美名到“鬥戰勝佛”（這是取經後如來封賜的），昔日不可壹世的孫大聖，如今已成長為壹個成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華。“追求理想的百折不撓，堅忍不拔，忠於事業的矢誌不移，壹往無前”是這壹階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現。
（壹）堅定，徹底的鬥爭精神
西天路上孫悟空以力保唐僧取經為神聖使命，“降妖服魔”責無旁貸。壹根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問路在何方！”的英雄豪氣躍然紙上。什麽妖魔鬼怪，什麽美女畫皮，什麽刀山火海，什陷阱詭計，孫悟空萬難不屈，百折不回，頑強與之奮戰，直至最後的勝利。八十壹難之中，無論是“黃風怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務盡，決不與任何邪惡勢力妥協的鬥爭精神貫穿取經始末。
（二）敢為崇高理想而獻身
西天取經是孫悟空追求的崇高理想，而這壹理想的實現過程與他同邪惡勢力作鬥爭的過程交織，滲透在壹起，互相輝映。
1，戰勝自我：勇於戰勝他人的人不容易，而勇於戰勝自己——自我內在缺陷人性弱點的人更不容易。孫悟空確是這麽壹個“鬥戰勝佛”。“真假美猴王鬥爭”壹回，非常精彩。“六耳獼猴”假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花果山到“落伽山”，南天門，“陰司地府”，直到“雷音寺”，攪得天翻地覆。如來指出妖猴的真相，孫悟空難解心頭之恨，“壹棒”將他打死。這是兩種思想的正面交鋒，也是兩種人生追求的“現實碰撞”。五百年的磨難與反省，孫悟空脫胎換骨，就必須與內心另壹個自我“徹底絕裂”。
2，忍辱負重：西行途中孫悟空被師父“壹度氣跑，兩次遭貶逐”。首次氣跑是“心猿歸正，六賊無蹤”（第14回），孫悟空對攔路搶劫的歹徒首開殺戒，反遭師父責備“無故傷人性命，全無壹點好善之心”，孫悟空壹氣之下跑至東洋大海，“壹度遭貶逐”是“屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王”（第27回），孫悟空對狡猾多變，想吃唐僧肉的白骨精義無反顧地給予“三打”，唐僧反而將功變罪，“壹紙貶書”，無情地“逐走”孫悟空。“二度遭貶逐”是“神狂誅草寇，道昧放心猿”（第56回），對於壹夥剪徑的強盜，孫悟空毫不留情，壹壹除盡，師父決然將他再次“逐走”。壹而再，再而三地遭受“貶逐”，莫大的冤屈，孫悟空卻不計較個人恩怨得失，壹心以事業為重。“身回水簾洞，心逐取經僧”（第30回），從而表現出寬廣的胸襟與氣度，這些放在“齊天大聖”那時的他是萬萬行不通，辦不到的。
3，勇於犧牲：作為“聖僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭陰謀詭計，他都主動請纓，沖鋒在前，與邪惡勢力，搏鬥在最前線，哪裏最危險，哪裏就有孫悟空的身影。“聖僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金魚精“為禍壹方”，每年要吃壹對童男女，孫悟空為民除害，與豬八戒變成陳家的小兒小女，充當妖怪的“口中之食”，其敢於犧牲的精神，蒼天可鑒。在對敵鬥爭中，即使身遭傷害，壹樣毫無畏懼，舍生忘死。迎戰紅孩兒時，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火氣攻心”，“三魂出舍”，差點喪命，醒來後說的第壹句話竟然是“師父啊！”想到的不是自己的生死，而是師父的安危，以及取經大業的成敗。其勇於犧牲之誌，感天動地。
4，接受磨難：“艱難困苦，玉浴於成”。艱難困苦是磨厲人格之最高學府。“鬥戰勝佛”這道神秘光環的背後是淚水，汗水，甚至血水的凝練。“吃得苦中苦，方為人上人”。西行路上的磨難壹為身外的“邪惡勢力”，對此孫悟空憑借大無畏的精神與超強本領（筋鬥雲，七十二變化，如意金箍棒）能夠較順利駕馭。壹為取經路上與孫悟空形影不離的緊箍兒與緊箍咒，這可謂最大的磨難。它的作用與威力，不止是肉體上的折磨之苦，而是壹種精神上的“蛻化之痛”，這就需要孫悟空有超越常人的意誌與毅力，接受它的考驗。實踐證明，在每壹次那陣陣撕心裂肺，生不如死的慘痛之聲中達到自我人格的不斷完善，人性的不斷提升。
（三）不為狹隘的物質利益所囿，堅定的信念
“英雄難過美人關”。西行中有多少美色的誘惑，孫悟空都不為所動，其心誠誌堅，非同壹般。而同為取經營壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之欲。每遇美女子，就心旌搖蕩。他本為天廷的“天蓬元帥”，只因“酒醉戲嫦娥”，而“被貶”凡間為豬形。“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的他在“三藏不忘本，四聖試禪心”（第23回）得到深刻教訓後仍不思悔改。無論是高家莊的“渾家”，還是西梁國女王，都使他“垂涎浴滴”，“心癢難撓”。甚至對“盤絲嶺盤絲洞中的七個女妖（蜘蛛精）也要盡情調戲壹番，貪色本性暴露無遺。權勢與金錢同樣是考驗英雄的試金石。孫悟空為了取經大業的成功可以連自己的性命都不顧，還會在乎那權勢與金錢嗎？把他們視同無物。我們看到了壹個忠於理想事業，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。什麽才是真正的“有所為，有所不為”。而豬八戒貪財愛錢，瞞著師父，師兄，師弟私藏銀兩，為壹己之私，“意亂情迷”，時有表現。孫悟空“三打白骨精”被師父“貶走”後，他卻想著與師弟私分行李，“各奔前程”，“壹拍散夥”。雖然他最終沒有離開取經隊伍，但他這種被猥鎖的物欲所“迷塞心胸”，目光短淺的毛病確實給取經事業帶來了不少的麻煩，有時甚至是很壞的影響。
（四）警惕之心，清醒之誌，深隧之神
“識時務者為俊傑”。何謂“時務”？即指我們生活的環境，其中隱含著許多對我們不利的因子。既要“識”，首先必有警惕之心。“人無害虎心，虎有傷人意”，“防人之心不可無”。只有明辨善惡曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有節。”《西遊記》雖以唐僧西天取經故事為線索，但唐僧似乎並不是全書的正面人物形象，很多時候作者把他放在與孫悟空對立的層面加以善意的諷喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠，他成天念叨著對壹切“妖魔蟲豸”講仁慈，“行恕道，”是非不分，善惡不明，正邪不清，人妖顛倒，自己對惡勢力壹味的屈服，軟弱，卻對忠心耿耿保護他安全，肅清西行路上障礙而“除妖滅怪”的孫悟空不能容忍。輕則斥責惹禍生事，殘酷不仁，重則罵他“無心向善之輩，有意作惡之人”甚至“念咒貶逐”。唐僧這種迂腐不堪給西行之途“蒙上”多少陰影，給孫悟空頻添多少艱難困苦。
由“美猴王”到“齊天大聖”再到“鬥戰勝佛”，孫悟空壹生走過了壹個不平凡的戰鬥歷程。生命從“自發”到“自覺”再到“自為”，我們看到了壹代英雄人物的成長過程。