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妳知道佛經裏有多少禪句?

佛經是佛教的教義,被視為指引眾生走向真理的指南。佛經中有很多禪宗式的句子。讀佛經就是思考經文對自己的意義,把經文內化為自己的身心修行。妳覺得哪句話最有禪意?那麽這壹期的佛教文化就為妳分析壹下。

菩提無樹,鏡非臺。本來什麽都沒有,所以沒有塵埃。

這首詩的出處是出自《六祖壇經》。為了找出哪位弟子有資格繼承他的衣缽,五祖讓他們寫了壹首詩供考察。所以六祖慧能大師寫了這首詩。這個兒子說我們佛性如鏡。雖然它是空的,但它可以像陽光壹樣發光,使我們的身體工作。本來是純粹的佛性,只是我們天真的佛性被我們各種顛倒的妄想遮蔽了。總的來說,這個兒子看到了佛性之身,沒有看到佛性的用處,就悟到了壹半。後來他又聽五祖給他講金剛經。當他聽到“他應無所住,但見空後頓悟,應以菩提心用佛性,否則會陷入惡空,於是寫了壹本新的:自性是何時?什麽自性時期,這不是生滅;什麽時候是自性,就是自足;什麽時期的自性,這個沒有動搖過;當妳自性的時候,妳就能生出各種各樣的法。最後的自性是利用我們的佛性,可以生出千千萬萬方便的方法來改造眾生。這是菩提心成佛的必經之路。

菩提是自性,其性是純菩提,不可修,更不可造像。

菩提是自性,意思是壹切眾生都有佛性,佛性就是自性。他們只是經歷了疲勞、無明、偏心、貪婪、無明毒、煩惱、心隨境轉、在異鄉迷路、做各種因緣,所以菩提的自性被烏雲遮蔽,終日不見。但它雖然沒了,卻還在。性是純粹的菩提。去除壹切因緣,菩提的本性就顯現出來了。只不過這種因緣積累了幾十億年,層層覆蓋,很多都成了習慣。俗話說,江山易改,本性難移,也就是說他的習慣很難改變。雖然因緣不可思議,習慣難改,不是改不了,而是難做難堅定。從現在開始,妳可以時不時地擺脫業力,妳可以看到真相。同樣是不可修復的,更不可能做圖。菩提是自性,就在那裏,做不出來。這是我們成佛的基礎。修行是為了擺脫業障和喜好,菩提就出現了。除了破除自性,修行中的人、眾生、長壽就是去除分歧和二心。非相非相,相裏有佛,相不相同。

色即是空,空即是色。

佛家名言“色即是空,空即是色”,蘊含著深刻的哲學思想。包括學者在內的大多數人都喜歡拿它開玩笑,認為色指女人,空即是虛無或虛無。他說和尚看透了紅塵,把女人看做虛無或者虛無,所以出家了。其實色不陰柔,空不虛無。要理解這句話的真正含義,我們得從佛教的基本教義說起。空即是色,意思是最根本的空不是什麽都沒有,而是涵蓋了壹切,包括所有的感知。比如我們在沿著時間軸移動,任何可能性都是必然會發生的。色是空性,使人體悟到事物的現象,從而認識到許多苦難和煩惱都是由人心中的虛榮心引起的。空是色,所以人知道善惡是由事物的* * *本性和因緣循環的。

細心的時候是無心的,無意的,經常被利用。

這句話摘自懶禪師之子對“壹休”的評價。懶禪師的女婿很好,大家都喜歡引用。大多引用四句話:“小心時,只是無心;無心用,往往用了就是不用。”完整的伢子就是八句話:“當妳小心的時候,妳只是無意的。”歌裏講功名勞動,直接說出來不重;無意中使用,但經常使用。今天說沒有意圖,和意圖不壹樣。“當妳在努力的時候,妳看不到任何需要記住的東西,也就是“當妳在努力的時候,妳並沒有在使用它”。“拐彎抹角地講佛名,費力;直指心的源頭,不說別的,沒那麽繁瑣,那麽沈重。這就是“談功名和努力,直接說。“大道無形而誠,雖無形,卻時時處處在運轉;雖然壹切都是它的妙用,但它本身卻很難找到。

如果我不下地獄,誰下地獄。

大乘佛教本來就有“我不下地獄,誰下地獄”的勇敢精神,這是佛教拯救眾生脫離苦難,積極入世的壹面。比如人們常說的“十八羅漢”,就是修成正果的人,但不是住在涅槃。他們受佛祖釋迦牟尼之托,為利益眾生而活在世間。這裏指出,學佛者的修行,不僅僅是被動地克制欲望和情緒,而是主動地磨練意誌,激發抱負。當這種佛教精神在革命事業中發揚光大的時候,就是徹底擺脫壹切私欲。只有這樣,我們才能無憂無慮地前進。我們不要害怕革命過程中可能遇到的各種艱難險阻,還要把它們當作磨練我們鬥誌的好機會。佛教徒常說,無緣無故沒有結果。如果普遍的救贖是原因,那麽苦難就是原因。只有當因與因相結合,修行者才能開悟,獲得正果。