天人合壹是儒家思想的哲學基礎和本質特征，也是儒家消費思想的出發點。古代儒家學者，雖有唯物論與唯心論、理學與心學之分，但大多認為天地是萬物與人的養育者，認為人與天地萬物融為壹體，人的行為應以天地為榜樣。孔子吸收了《周易》的智慧，主張“知天畏天”，即遵守自然規律，自覺統壹人與自然的和諧。孟子從“天人合壹”出發，強調只要真誠無邪，天人可以互動，這是“天人合壹”的另壹種表達。荀子在肯定自然客觀性的同時，強調“制天命而用之”，主張遵循人與自然的相對獨立性，同時充分發揮人的主觀能動性，實現“各得其和而生，各得其養而生”的和諧境界。宋代儒生張載是古代思想史上第壹個明確提出“天人合壹”思想的學者。他說“儒家因明而誠，因明而誠，所以天人合壹”。
推己及人，推人及物是儒家消費思想生態命題的邏輯基礎孟子認為，將仁進壹步延伸到自然，就意味著“君子之於物，愛人之仁；對人民，要善良，要善良。親親善待人民，善待人民，熱愛事物。" .在此基礎上，張載提出了“人與物和諧”的思想。他強調，只有當人類把宇宙中所有的生命都看作和他的同胞的生命壹樣重要並予以尊重時，人類對自然的愛才能從傳統的人際道德擴展到生態道德，從而實現人與自然和諧相處的理想社會。
天人合壹的哲學基礎與推己及人、推人及物的邏輯基礎互為條件、互為補充，* * *的同構奠定了儒家消費思想堅實的生態倫理基礎。在兩種基礎的相互作用下，儒家消費思想不僅關註人類自身，而且關註更為廣闊的自然領域；儒家的消費思想不是以征服自然為樂，而是尋求人與自然的和諧。
2.生態美學的內涵
儒家崇尚消費生活中的高雅品格和精神愉悅，追求與自然和諧的詩意消費境界。在文化消費上，孔子認為通過《詩經》可以了解飛禽走獸，欣賞大自然的和諧與美好。在休閑消費中，孔子喜歡花。孔子也喜歡旅遊消費。他周遊世界，遊覽名山大川。他提出了“仁者樂山，智者樂水”的命題。
孟子的家庭日常消費思想蘊含著豐富的生態美學思想。
董仲舒將其消費思想融入到天人合壹的社會理想中。
3.生態節儉的內涵
儒家提倡“儉而不奢”，強調在不違反禮儀制度的前提下節儉消費，客觀上起到了保護生態環境的作用。孔子提倡節儉，在仁者君子的日常消費生活中提倡節儉作為壹種美德。孔子也把“君子利而不勞”作為“五美”之首。
孟子也提倡節儉，反對浪費。曾經郁郁蔥蔥、美麗無比的牛山，因為人類過度消費的入侵，最終變成了壹座荒山。孟子對此深感遺憾。他總結說:“所以，得之，無所不長久；如果妳失去了支持，妳將壹無所有。”要求人們合理利用自然資源，保持適度消費。
荀子雖然對財富的獲取充滿信心，但在消費上仍然提倡節儉。他說:“妳這個資本強，節儉，就窮不了...缺錢就不能讓它富起來。”荀子還論述了生物選擇生態環境的標準:“山茂獸歸”，死龍魚往那裏去，山危鳥獸往那裏去。“生態環境優美，鳥獸會爭搶著在那裏生活，但壹旦環境惡化，那裏的鳥獸就會選擇離開，這樣原本惡化的生態環境就會進壹步變成野地，後續的消費就沒有保障了。
4.生態規範的內涵
儒家主張在協調與自然關系的基礎上滿足人的消費需求。當這些想法付諸實踐時，它們就成為保護生態的具體行為準則。孔子喜歡漁獵的消費生活，但他捕魚只用竹竿，不用網。他只用帶生絲的箭射鳥，不射住在窩裏的鳥。因為用繩網捕魚會把大魚小魚都釣上來，射殺歸家的鳥會毀了巢，把大鳥小鳥都打死。孔子還把孝順的倫理行為與保護生物聯系起來，認為不在適當的時候砍樹或打獵，不僅傷害了生物，也是不孝，應該反對。
荀子強調對自然的消耗和利用要“天命所歸”、“適時”、“節制”，不能違背自然的生命規律而亂砍亂殺。他提出“及時修補”(《荀子？王制”)，還強調了“時禁”的重要性，“聖王之制也:草木茂盛，斧不入山，不長久...所以山不子而民多材”(《荀子？王者制”)。此外，荀子認為保護生態是天下人的大事。“最高者無旱，最低者無水，寒暑和諧，五谷適時熟，亦天下之事。”因此，每個人在消費活動中都應該遵循生態規範。
董仲舒要求人類合理消耗自然資源，維護生態和諧。他把自然資源分為“可食用”的資源(如糧食、蔬菜)和“不可食用”的資源(如礦藏、煤炭)，主張“可食用”的資源要天天吃，盡可能地消耗，才能不辜負“天惠民”的自然饋贈。至於“不可食用”的資源，我們應該更加節約和愛護，控制消耗，使之取之不盡用之不竭。因此，人類應該發揚“世間最寶貴之物”的精神，積極愛護自然，做到“萬物生長於下，升至天”(天地陰陽)，永遠與天地萬物和諧相處。