紀曉嵐的《嶽薇草堂筆記》記載了這樣壹個故事:
“荊城西，有幾處荒地，壹定是平地。過了幾個時辰，壹個老仆指著說:“對，是周的子孫，壹個恩將仇報。".明前崇禎末年，河南山東發生旱災蝗災，草根樹皮盡，使百姓食之。官方可以禁止。
在市場上落後的婦女和兒童被稱為素食者。屠夫買了它，像貘壹樣。東昌商人歸來，周的祖先去吃午飯。屠夫說:“肉吃完了，請留步。”看到兩個女人被拖進廚房，我叫了壹聲:“呆久了，可以先抽個蹄子。”我壹聽到長號，壹個女的右臂斷了，倒在地上。壹個女人渾身顫抖，臉色蒼白，大聲呼救。周深受感動，並為此付出了代價。身體上沒事，疼死他的心；壹回國就因為沒有孩子被收為妾。我生下了壹個人，紅綾，右臂，並把我的肩胛骨夾在腋下。現在我的胳膊斷了。最後三代是獨壹無二的。唐朝十三姐說周本無子，這第三代是好事。"
是關於什麽的？
山東省某縣城外，有壹片荒地。當地老人指出:“這是周家的墳，他們家沒有人。”
明朝崇禎末年，大旱，蝗災，絕收。甚至連草皮的根都被吃光了。很多地方都有人吃人，當局也阻止不了。
女人就像牛、羊、豬、狗壹樣，在市場上公開出售。周的祖先在出差回家的路上經過東昌，在壹家餐館吃了午飯。店主說:“肉沒了，請稍等。”然後他看到店主拖著兩個女人到廚房，喊道:“客人要是著急，就先砍掉壹只蹄子！”周瑞家的聽見這話，都跑到廚房裏來救他們。"。我剛聽到壹聲尖叫。壹個女人摔斷了右臂，另壹個女人嚇得臉色蒼白。兩人都向周的祖先求助。壹個是快速死亡以避免痛苦，另壹個是尋求幫助。
周祖有惻隱之心，就出錢買了這兩個人。壹個沒有獲救的機會，就刺中了她的心臟，讓她快點死。壹個被周的祖宗搶走，收她為妾。原來周的祖上沒有兒子。與她結婚後，他們生了壹個兒子，紅綾在她的右臂，就像壹個手臂骨折的女人。
後來周家傳了三代才沒有繼承人。大家都說周家這輩子沒孩子。正是因為他們做了這麽壹件好事，因果報應才得了壹個兒子。
這個故事在現代人聽來很可怕，但在古代卻很常見。
幾乎與此同時，在崇禎時期的山東，有這樣壹首詩:
壹對夫妻餓死，不如壹個小妾去菜市場。
如果妳有3000元，妳可以走壹英裏。
先把兩肢折斷，掛在肉店裏，切湯。
不弄死自己，壹定要吃鮮肉，會餓的。
意思是夫妻兩個趕上饑荒都會餓死。我老婆還不如去“菜人”市場賣自己。拿三千塊錢讓我老公逃命，我賣妳壹塊肉讓妳走出壹裏。
兩條胳膊被砍下來掛在肉店門前，然後大腿上的肉被慢慢割下來做湯。
食客不想人死，要鮮肉，看著自己的肉進嘴裏。
是恐怖小說，但不是古人故意嚇唬人。在歷史上，吃人是常見的現象。
在古代，全國幾乎沒有壹年不吃人的。只要有饑荒，就壹定有“人吃人”的記載。甚至在清朝所謂“康乾盛世”的鼎盛時期，康熙四十二年，避暑山莊落成的那壹年，山東就有因饑荒而大規模吃人的記載。
至於明末崇禎朝，戰亂、瘟疫、旱災、蝗災，使得饑荒成為全國各地最普遍的現象。在陜西和崇禎長安，到處都有賣人肉的攤子。在陜西省漢縣，路人不敢壹個人出行，孩子不敢放棄家園，否則會被不小心帶走吃掉。
至於以前的朝代，食人更為普遍。唐朝黃巢之亂末期，黃巢50萬大軍圍困隨州300天，靠人肉當口糧。
魯迅老師說歷史書上充斥著“吃人”，其實壹點也不誇張。
閱讀是壹種樂趣，除了壹些書。周作人說，歷史是壹門殘酷的學問。如果妳不想讓妳脆弱的心靈得到休息，就不要讀古代野史。
這是長輩的合理說法。有時我會讀吳的《的路橋》、王秀初的《揚州十日》、屈大均的《安史》、卞的《虎口殘喘》等等。當我透過縫隙讀課文的時候，真的覺得“吃人”這個詞寫滿了整本書！
所以魯迅在《病後雜談》中的這段話令人印象深刻:“難怪有些有同情心的人不願看野史，不願聽故事。有些事，真的不像這個世界，毛骨悚然，傷在心上，永遠無法徹底愈合。”列舉幾個手邊的。
勸人善良是壹件美好的事情，但我也認為用恐嚇和道德綁架的方式去做是很可怕的。
王衍的《向明集》是東晉時期出現的筆記小說。這本書講述了佛教的功效。魯迅等前輩說是在真理原則下建構的。很多東西比較真實，可以作為正史的補充。
作者王艷被認為是中國最早的“動物保護主義者”之壹，他的書中列舉了大量動物被屠殺的例子。如宋阮知宗所言:“取幼童之皮，剝之，割之，猶如對待壹切動物，然後放於深水中，從口中取出，解剖，割之。如果是硬塊，就放在鐵鍋裏煮。壹開始會消失，後來會痊愈，會痛會苦，直到三”。
這個故事講的是壹個叫阮知宗的人，他“善於漁獵”。壹些佛教徒建議他不要殺生。他“不懂，所以以刑為戒”:結果把壹個活人模擬成魚，拖到河裏反復淹死，然後慢慢剝皮，切割，截肢。切好的肉在熱水中煮，直到它變得有腐蝕性和帶血。
在野史的經典筆記中，很多人因為殺人而受到懲罰。這個記錄是我見過的最殘忍最可怕的。光釣魚就要投毒。不知道瑞貝卡先生還會想出什麽更嚇人的辦法來對付兩廣吃狗肉的人？
就我自己的感受來說，鬼故事從來都不可怕，更可怕的是血淋淋的記錄。
野史筆記中，來自四川的彭尊斯寫的清代書筆，是我所知道的最有味道最沒人性的。這本書講述了張來到蜀國的故事。這本書的另壹個書名是《七殺》，因為張琦的名言:“萬物皆由人生，萬物皆不可死。殺！殺！殺！殺！殺！殺！殺！”魯迅的《病後雜談》壹書說:“其實這是壹本不僅四川人，所有中國人都應該讀的書。”。
比如張喜歡剝人皮，這在技術上是“藝術化的”:“況且剝皮者從頭到腳劈開壹綹，像鳥兒展開翅膀，也要壹天。也就是說，他指示手下把壹大批人從頭到腳剝光，整片剝光，沒有任何損傷。人的軀幹形成了鳥的翅膀，要過幾天才會死。假設有人死得很快，被指定做這件事的人也會被殺死。
如張占領成都後，兵分四路，挨家挨戶“殺草”:“正月出，五月歸，功業難得。估計壹路殺了幾萬男男女女；文秀壹路殺了數萬男女；定國壹路殺了數萬男女，只剩下成都這個“不足百戶”的大都市，血流如註。但就是這個孫可望，最終被貶到清朝，被封為“義王”，在泰國名聲大噪。至於李定國，諷刺的是，後人書寫歷史，稱贊他為“第壹代英雄”，是因為李詠支持殘局。
從規模上來說，中國五千年的地面殺戮是殘酷的。我覺得最突出的就是南京大屠殺和四川的張大屠殺。仔細看的話，真的會讓人覺得呼吸困難。現在仍有很多人為張“報仇”，認為這是對清朝的汙蔑，其中不乏四川人。真不知道那些人是怎麽想的。我想問問他們:據統計，關於四川大屠殺的文獻資料還有450多種。清潔它需要多少洗衣粉？
人類社會的恐怖不僅僅是邪惡，殺戮，詭異，血腥，更是人類基本倫理道德已經完全喪失，動物吃人的事實。顧說，這才是真正的“死亡世界”
北宋人陸貞寫的《九國史》也講了南宋第六個皇帝劉的故事，簡直令人發指:他的母親病重不能探視，以為病人住處有許多鬼怪，老母親氣得要破腹自殺；有亂倫的嗜好，殺了舅舅搶了舅媽做妾；天生討厭同宗，經常無緣無故把叔叔們壹個個綁起來。其中他的胖叔叔被當成豬，讓仆人讓他們在槽裏吃。懷疑叔叔不忠，親自帶隊抄他家，把他全家肢解、解剖、剜出來，泡在蜂蜜汁裏，美其名曰“鬼眼餃子”；性變態，曾經把宮裏所有的公主叫到壹個地方，指使左右親信輪番強奸。當壹個阿姨反抗時，他下令殺死了他的三個兒子，也就是他的堂兄弟。
這個劉後來被宦官殺死了。有人說這些唱片太妖魔化了，但不管怎麽打折，還是很可怕。除此之外，這些“光輝事跡”在官方李延壽的《南北史》中也是點點滴滴。這是壹個人心早已混亂的時代，羞恥心是遮不住的。畢竟它向東流
可怕，當然還有正常人性的扭曲。為了利益，人們喪失了人性。這樣的人類，不管死了多少個千年，散落的泥骨裏依然充滿了刺人的病原體。
唐代《唐人新語》中的壹個故事:“魏是禦史大夫。他病了，帝國歷史學家救了他。當禦史郭霸獨立後，他見到了袁鐘，他非常擔心。請把袁鐘的大便作為疾病嚴重程度的測試。袁鐘拒絕了，巴古問，嘗了嘗，驚呆了。八月歡喜道:‘大夫，這東西味甘，治病；現在吃起來很苦，不過現在應該好點了。“袁清正廉明，深惡痛絕，在朝廷上表露無遺。”
這個故事是真的，新舊唐書都有記載。作為白話文，講的是武則天王朝的故事。當時，禦史魏，也就是後來的宰相，生病了，他的下屬郭八和壹群同事去看望他。他們走後，郭八很勤快，留在了最後壹個。他和魏老板過線，說醫生的“看、聽、問”遠程診斷不行。剛才我已經讓服務員把妳的馬桶拿出來仔細品嘗了。它嘗起來很苦。都說大便越苦，人越健康，過幾天應該就好了。別擔心。從此，郭八在歷史上被稱為所謂的“吃屎帝國”。
讀書筆記，總覺得這樣的人才可以為了壹點小利，開開心心的吃屎。