中國壹詞的由來。
“中國”壹詞最早出現在《詩經》(周朝)中，如“雅、民勞”、“利中國”。然而《詩經》中的這種“中國”，其實是壹個“國”，而不是真正的國家。“中國”這個詞，指的是國家，在戰國諸子的書裏已經很常見了。如《孟子·滕文公上》說:“陳亮起源地為周公仲尼討之道，北學中國之道”，“獸蹄鳥徑之道交於中國”；《莊子·田子方》:“中國之君子，知其禮儀之義，而知其人心之卑”...這些都說明，古代所謂的“中國”，指的是後世的“中原”。但面積沒有後世中原那麽廣，相當於今天的山西、山東、河南、河北。
“中國”這個詞使用頻率很高，主要是在星期之後。《禮記》中有雲:“中國，五方之民，皆有性...華夏、蠻夷、蠻夷、戎、狄皆有和。”很明顯，這個時候“中國”這個詞是用來反對蠻夷、蠻夷、戎、狄的。如果《禮記》是後來寫的，《左傳·莊公三十壹年》有這樣的話:“凡對四夷有所貢獻的諸侯，都要獻給君王，君王要警戒異族。中國說“不”，說明在春秋初期，“中國”二字已經與蠻夷、夷、戎、狄相提並論。那麽“中國”指的是誰？”《Xi公四年公羊傳》雲:“南夷與北地，中國之誼，生生不息。“桓公救了中國，卻忙著對付蠻夷，殺了靖，這也是大王的事。把救邢、魏等國稱為“救中國”，說明此時的“中國”已經擴大到被認為是“夏”的國家。
在這裏，不能不說公羊學派的“春秋三論”。《公十五年公羊傳》載:“春秋時，國在外夏，內夏在外夏。如果壹個國王想要控制世界，他很容易從外部和內部說話。”東漢經學大師何修進壹步發展了楊公學派的觀點，將《春秋》記載的242年歷史理想化為“聞天下”、“聞天下”、“見天下”三個階段。“據說世界的統治是從衰落和混亂開始的...所以是國之內，夏之外”，“說天下之治，促天下之治，夏之於國之外”，“說天下之治，平天下之治，小如其壹。”雖然242年的歷史發展事實並沒有那麽理想化，但我們必須承認，這個概念對民族關系的發展規律做出了壹些正確的認識和預見。夏商時期應該是中華民族的形成時期；中國制度文化與精神文化相結合的“李周”的形成，是中華民族最終形成的標誌。縱觀夏、商、周、春秋，各國不斷分裂，有的進入華夏集團，有的進入滿、夷、戎、狄集團。像泗國這樣的國家，曾經在夷夏之間搖擺不定，最後進入了華夏集團，成為了“朱霞”的壹部分。
關於“中國”這個詞的含義，大致有兩種解釋。
1.中國有京都和史靜的意思。中國壹詞最早用在《詩經》的“雅民勞”中，說“民亦勞，洞能小康，利中國，抱四方。.....人亦努力，毛可取小息，益本都，通四國。”據說，這些詩是為了說服暴君周厲王，從關心京都人民開始，然後推而廣之，定居世界。漢代壹位《詩經》學者毛蚶為《利中國，兼收並蓄》作了註解:“中國也是首都。”《孟子》記載了齊王對大臣說的壹段話:“我要中國，給孟子。”按現在的意思，我就是想在京城給孟老爺蓋個房子。漢末學者劉茜也說:“帝王皆在中，故曰中國。”
2.“中國”壹詞指的是古代中國人聚居的地區。黃河是中華民族的搖籃，大江南北。古稱中土中原，或仲夏中國。當然也叫中國。這些術語實際上是指黃河流域地區。比如《史記·楚世家》說:“我乃蠻夷，不以華夏之名而驕！”當時楚國在長江中下遊，這裏說的中國其實是黃河流域幾個國家的統稱。
在中國古代，國家時而統壹，時而分裂，中國這個詞在不同的時代有不同的含義。壹般指統壹時期的全國，分裂時期的中原。隨著皇帝統治疆域的變化，中國壹詞的範圍也有所不同。在西周武王時期,“中國”的意思是“中央政府的國家”。相傳3000年前，周公在陽城(今河南登封)用土規測量日影，發現夏季至日的正午，周圍景物中沒有日影，以為是地心，於是把周朝稱為中國。
漢朝以後，雖然有些外族入侵中原後建立的政權也自稱“中國”，但並不代表它們就是中國政權。因為他們自稱的“中國”通常是指地理概念上的“中原”，而不是國家意義上的“中國”。即使歷史上的某個政權自稱為中國政權，也不壹定代表它真的是中國政權。據史料記載，日本常自稱“華夏”、“中國”。比如《大日本史》(卷117)，奈良時代的藤原廣嗣在公元740年(唐開元二十八年)寫道“北有夏邑，西有獵鷹，狼性易惑，野心難馴。往事已矣，中國有聖人侍奉，朝廷有變，必先造反。”二戰末期，日本國王在聖旨中也稱日本為“神州”，但日本和中國顯然是兩個國家。判斷歷史上的壹個政權是不是中國政權，主要看它和中國前政權的關系，是用國內政權更叠代替中國前政權，還是用外國征服者代替中國前政權。
中國不是壹個簡單的地理概念，而是壹個民族和文化的概念。中國是以中國漢族為主體，由中國漢族創建的國家。古代中國人民歷來有抵抗外敵入侵、保衛家園的光榮傳統。壹旦有外族入侵，他們會勇敢抵抗，絕不允許外族入侵者篡奪中國正統的地位。從霍去病的“匈奴人還活著，我們為什麽要在家裏”到嶽飛的“精忠報國”，每壹次被外國侵略，古代中國人民奮起反抗，無不驗證了這壹光榮傳統。孔子在《論語》中評價管仲說:“我是微管仲，我是左撇子！”意思是有了管仲，中國沒有死於異國。妳說“左撇子”是什麽意思？“左撇子”的反義詞是“右撇子”，即中國漢族的發型服飾，是中國漢族和中國文化的代表。可見孔子也是把中國的漢族和中國的漢文化當作中國的正統，不允許外國人代替中國的正統。所謂“夷狄入華，則中國”，這裏的“夷狄入華”指的是歸化和納入中國，絕不是外來征服者要征服中國的姿態。
滿清入關，大學者顧提出了“亡國”與“亡國”的區分。他說:“有亡國就有亡國。亡國與亡國之辯？嶽:改姓改號叫亡國。仁義滿物，至於引獸吃人，人必相食，謂之世亡。”學者黃宗羲說:“於闖賊若亡於明朝，必亡於社稷；如果他們死在清朝，他們將滅亡世界”。“死在世上的人，衣服好換，頭發留。”這裏的“亡國”是現代意義上的政權滅亡，這裏的“亡國”是現代意義上的民族國家滅亡。歷史學家顧城先生在《南明史》第壹章第壹節中寫道:“在漢族官紳看來，大順政權取代明朝只是‘改姓改名’，朱明王朝的鬥爭是宗室、皇族、世襲大臣等‘肉食者’的事，與普通官紳、百姓關系不大；滿清貴族入中的原則是“留發”(剃光頭改造)，“滅天下”；天下興亡匹夫有責，都應該起來反抗。“可見明朝人已經嚴格區分滿人入關與歷次改朝換代。以前的改朝換代只是中國內部的改朝換代，清朝入關就視為外敵入侵。
辛亥革命後，1912建立“中華民國”，這壹國號正式成為中國的國號。6月1，1949，新中國成立時，命名為“中華人民共和國”或簡稱“中國”。
“中國”這個詞已經有3000年的歷史了，但壹直只作為代詞使用。沒有壹個朝代明確使用“中國”這個詞作為其政治制度的直接名稱。漢朝的國號是“漢”。唐朝的國名是“唐”。
目前，世界上只有壹個“中國”，那就是中華人民共和國。
1949中華人民共和國成立後，“中國”壹詞在實際語言操作中仍具有地域、文化、政治等多重含義，但在國際媒體上壹般指中國大陸。
在中國古代，“國”字的意思是“市”或“州”。“中國”是“中心城市”或“中心國家”。在古代文獻中，“中國”壹詞有五種不同的含義:壹是指首都，即首都；第二指天子直接統治的王國；三指中原；四指大陸和中國；夏五指(華夏)或漢族居住的地區和建立的國家。
嚴格來說，古代的“中國”是形容詞，不是專有名詞。中國古代每個朝代都不以“中國”作為正式的國名，每個朝代都有自己的國名。
直到辛亥革命後，才把“中國”作為“中華民國”的簡稱。在1949中，“中國”是“中華人民共和國”的簡稱。
目前，世界上只有壹個“中國”，即中華人民共和國，首都在北京。
中國精神
論中國傳統文化的基本精神
中國傳統文化的基本精神，本質上是中華民族的民族精神。關於中國傳統文化的基本精神，有很多觀點。
有學者認為，中國傳統文化長期發展的思想基礎可以稱為中國傳統文化的基本精神，是文化發展過程中潛移默化的內在動力，即指導民族文化不斷進步的基本理念。中國傳統文化的基本精神是中華民族精神形態的基本特征。所以，(1)鋼鐵是健康的，有前景的；(2)和諧與中立；(3)崇德之用；(4)人與自然的和諧。"這些是中國傳統文化的基本精神."(張岱年:《論中國文化的基本精神》，中國文化研究叢書1，復旦大學出版社出版。)中國的民族精神基本上濃縮在易經的兩句名言裏，分別是:“君子自強不息。”。“地勢廣闊，君子以德載物”。“自強不息”、“尊德載物”是中國傳統文化的基本精神”。雖然“中庸”的概念在過去廣為流傳，但它實際上未能促進文化發展。因此，“‘中庸’不能作為中國傳統文化的基本精神”。(張岱年:文化傳統與民族精神，學術月刊1986第12期。中國傳統文化的基本精神還表現在以德育代宗教的優良傳統上。(張岱年:中國文化與中國哲學，收錄於《中國文化與中國哲學》，東方出版社出版)
有學者認為“中國傳統文化的根本精神是和諧與自由”。(許思遠:《論中國文化》兩期，中國文化研究叢書1，復旦大學出版社出版。)
有學者認為，以自給自足的自然經濟為基礎、以家庭為本位、以血緣關系為紐帶的宗法等級倫理，是貫穿中國古代社會生產活動和生產力、社會生產關系、社會制度、社會心理、社會意識五個層面的主要線索、實質和核心。"這是中國古代傳統文化的基本精神."(楊賢邦:《中國傳統文化再評價》，張力文等主編:傳統文化與現代化，中國人民大學出版社出版。)
有學者認為，中國的民族精神大致可以概括為四個相互聯系的方面:(1)理性精神。集中表現為具有悠久的無神論傳統，充分肯定人與自然的統壹和個人與社會的統壹，主張個人感情和欲望的滿足與社會的理性要求相壹致。從整體上看，否認超自然的上帝和救世主的宗教崇拜以及世界彼岸的存在，大力倡導人與自然、個人與社會的和諧統壹，反對二者的分裂對抗，是中華民族理性精神的根源。(2)自由的精神。這首先表現在人民反抗剝削階級統治的精神上。同時，在反抗外來壓迫的鬥爭中，統治階級中的壹些階級、集團和人物也積極參與了這壹鬥爭。說明在中國統治階級的思想文化傳統中，也有“熱愛自由”的積極壹面。(3)求實精神。先秦儒家主張“已知者為已知，未知者為未知”，知人論世，反對生而有知；法家反對“遠見”，註重“經驗”，強調實施，推崇功德；道家主張“知人”、“知己”、“析萬物之理”。這些都是實事求是精神的表。(4)應變精神。(參見劉剛基:論中華民族精神，武漢大學學報1985第1期。有學者認為，中國傳統文化的基本精神可以概括為“敬祖、敬人倫、敬德、敬禮”。(參見司馬雲傑:《文化社會學》，山東人民出版社出版。)此外，中國傳統文化還具有發展的觀點、自強不息、孜孜不倦的學習精神。(參見丁守和:《中國傳統文化審判》，《尋根》第4期，1987。)
有學者認為，中國傳統文化的精神是人文主義。這種人文主義表現為:人不是孤立於人際關系之外的，也不是與自然對立的；不追求純自然的知識體系；它在價值論上是反功利的；致敬做人。中國傳統文化的人文精神為我們的民族和國家增添了光彩，但也設置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外交流的種種障礙；這是巨大的精神財富，也是巨大的文化負擔。(參見龐樸:中國文化的人文精神，光明日報1986 1.6。)
事實上，中國有許多名勝古跡，如Xi的鐘樓、秦始皇兵馬俑、長城、天安門廣場、故宮和天壇。總之，中國將會壹天比壹天更加繁榮，更加美好。
中國歷史朝代的簡要列表:
夏:大概2071-大概1600
商:約1600-約1046
周:西周:11世紀-771。
東周:前770-前71
春秋時期:公元前770- 256年
戰國:475- 221。
秦:錢221-錢206
漢:西漢:公元前206年-公元23年
東漢:25-220
三國:魏:220-265
舒:221-263
吳:222-280
晉:西晉:265-316
東晉:317-420
十六個國家:304-439
南北朝:南朝:宋朝:420-479
齊:479-502
光束:502-557
陳:557-589
北朝:北魏:386-534
東魏:534-550
北汽:550-557
西魏:535-557年
北周:557-581
隋:581-618
唐:618-907
五代十國:侯亮:907-923
晚唐:923-936
後金:936-946
後漢:947-950
後周:951-960
十個國家:902-979
宋:北宋:960-1127。
南宋:1127-1279
廖:907-1125
西峽:1038-1227
金:1115-1234
袁:1279-1368
明:1368-1644
青:1644-1911