其實每個說法都有道理。人性本善:人壹出生就想要壹張白紙,然後就會被汙染。固有惡習:人天生貪吃,貪喝,貪玩,貪玩,所以惡。後來還要對他們進行教育等等,讓他們回歸善良。
人性是善還是惡?沒有考證。就像雞和蛋的故事。“生命之初,性本善”是儒家思想。荀子的“生之初,性本惡。”但能更好的解釋人性。
生活中,戴著假面具終究是很累的。在網絡中,人性暴露得非常公開。想哭就哭,想愛就愛,想恨就恨。然而,恨是縹緲的,終究不能長久。隨著時間的推移和本我的消失,很快就會淡去。妳能恨什麽?
但是愛會被銘記。快樂的時刻和快樂的話語,偶爾回味,如咖啡般醇厚。放肆的時候不壹定會惱火。...
好像跑題了。讓我們回到這個話題。本土的思想家,包括儒家、法家、道家、墨家、陰陽家以及他們的混合體,通常會爭論人性是善還是惡。不管這個問題的所謂正確答案是什麽,可以註意到的是這些火的回答方式:
子曰:性相近,習相遠。告訴:人性沒有好壞之分...或者說:文武百官繁華而人和善,文靜而有朝氣,人暴戾。還是說姚是王者,有形象...孟說:人心有四端,慈悲之心,仁之端;恥惡之心,義之端;心之辭,禮之終;是非之心,也是智慧之端。孟又打了壹個比方:山上的樹按其性質可以長成大樹,但城市附近的山壹般都是光禿禿的,因為經常被砍伐,妨礙了樹的正常生長。
今天,我們終於解決了困擾中外無數哲學家的人性善惡問題。利己主義是人的本性,從政治和道德的角度來看,人性是惡的。著名物理學家薛定諤有壹句名言:“生物靠負熵養活自己。”作為壹個開放的自組織系統,我們可以用下面的公式來描述熵的變化:ds=des+dis,其中des代表輸入帶來的熵的變化,dis是系統中不可逆過程引起的熵的增加。根據熱力學第二定律,dis只能是正的,des可以是正的,也可以是負的。人要想生存,只能不斷從環境中吸收負熵(也就是des應該是負的)來阻止系統整體熵值的增加。如果des不足以抵消系統長時間的恒定熵增,就不得不降低其有序性和組織性,以維持系統的穩定狀態,結果就是衰老和死亡。
人為了生存,必須不斷吸收負熵,這是利己的根源。既然人性是自私和“惡”的,為什麽人會有利他的行為和善良?實際上,個人只是社會、國家等上層系統的基本單位,上層系統需要吸收下層系統的負熵來增加整個系統的秩序,於是下層系統實現了自身與上層系統的有機聯系,從而產生了利他、善良、榮譽、紀律、犧牲的重大意義。國家通過暴力、道德、教育、法律促進利他主義,偉大的生命通過勞動、奮鬥、犧牲實現自身價值和長遠利益。