其實每個說法都有道理。人性本善:人壹出生就想要壹張白紙，然後就會被汙染。固有惡習:人天生貪吃，貪喝，貪玩，貪玩，所以惡。後來還要對他們進行教育等等，讓他們回歸善良。
人性是善還是惡？沒有考證。就像雞和蛋的故事。“生命之初，性本善”是儒家思想。荀子的“生之初，性本惡。”但能更好的解釋人性。
生活中，戴著假面具終究是很累的。在網絡中，人性暴露得非常公開。想哭就哭，想愛就愛，想恨就恨。然而，恨是縹緲的，終究不能長久。隨著時間的推移和本我的消失，很快就會淡去。妳能恨什麽？
但是愛會被銘記。快樂的時刻和快樂的話語，偶爾回味，如咖啡般醇厚。放肆的時候不壹定會惱火。...
好像跑題了。讓我們回到這個話題。本土的思想家，包括儒家、法家、道家、墨家、陰陽家以及他們的混合體，通常會爭論人性是善還是惡。不管這個問題的所謂正確答案是什麽，可以註意到的是這些火的回答方式:
子曰:性相近，習相遠。告訴:人性沒有好壞之分...或者說:文武百官繁華而人和善，文靜而有朝氣，人暴戾。還是說姚是王者，有形象...孟說:人心有四端，慈悲之心，仁之端；恥惡之心，義之端；心之辭，禮之終；是非之心，也是智慧之端。孟又打了壹個比方:山上的樹按其性質可以長成大樹，但城市附近的山壹般都是光禿禿的，因為經常被砍伐，妨礙了樹的正常生長。
今天，我們終於解決了困擾中外無數哲學家的人性善惡問題。利己主義是人的本性，從政治和道德的角度來看，人性是惡的。著名物理學家薛定諤有壹句名言:“生物靠負熵養活自己。”作為壹個開放的自組織系統，我們可以用下面的公式來描述熵的變化:ds=des+dis，其中des代表輸入帶來的熵的變化，dis是系統中不可逆過程引起的熵的增加。根據熱力學第二定律，dis只能是正的，des可以是正的，也可以是負的。人要想生存，只能不斷從環境中吸收負熵(也就是des應該是負的)來阻止系統整體熵值的增加。如果des不足以抵消系統長時間的恒定熵增，就不得不降低其有序性和組織性，以維持系統的穩定狀態，結果就是衰老和死亡。
人為了生存，必須不斷吸收負熵，這是利己的根源。既然人性是自私和“惡”的，為什麽人會有利他的行為和善良？實際上，個人只是社會、國家等上層系統的基本單位，上層系統需要吸收下層系統的負熵來增加整個系統的秩序，於是下層系統實現了自身與上層系統的有機聯系，從而產生了利他、善良、榮譽、紀律、犧牲的重大意義。國家通過暴力、道德、教育、法律促進利他主義，偉大的生命通過勞動、奮鬥、犧牲實現自身價值和長遠利益。