首先是教與學的關系。在漢字中，“教”和“學”是同源詞，是同壹事物密切相關的兩個方面。《說文》:“教，從上施之，從下效之。”可見，教學是指教師和學生雙方的活動。從“教”而來另壹個字“易”，說文曰:“易，醒壹醒，教也。”秦朝以後，我開始寫作。而所謂“意識”，就是“上面給的，下面有效”。用今天的話說，教與學是對立統壹的辯證關系。因此，在教學的同時，我們應該考慮到學習的各個方面。老師不能只看講義自己，而不看學生是否“自覺”。
應該說，在處理教與學的關系上，孔子充分體現了教為壹體的思想。他充分意識到他的教學對象的學習和接受。比如他整天跟顏回講課，顏回從來不提出異議和問題，像個傻子壹樣。但孔子知道顏回的“退而救其私，足以發大財，退而不蠢”。【1】孔子也知道弟子的理解有差異。“回報時能知十，付出時能知二。”[2]而顏回是唯壹壹個能堅持不懈聽他說話的人。[3]“三月歸心不違仁”，[4]至於其他同學，任只是壹時偶然想到的。當然，學生壹旦“覺醒”，孔子總能覺察到。比如子貢“講給過去認識的人聽”的時候，孔子高興地說:“給吧，然後就可以講詩了！”[5]子貢把禮樂的出現與《詩經·馮偉·碩人》中對美女的描寫聯系起來。孔子也激動地說:“布施的都是商人！我只能說《詩》。”〔6〕
孔子對學生的性情和日常生活了如指掌。不管問哪個弟子，都能脫口而出。比如嵇康子考他鐘繇，端木詞，冉求。他不假思索地說，“妳郭燁”、“給葉大”、“找葉儀”。[7]剛毅，子貢通情達理，冉多才多藝。還說“柴也笨，也是老師，也是老師。”[8]指高柴愚笨，曾參遲鈍，顓頊石偏激，鐘繇魯莽，可見他對眾弟子習性的了解。孔子對學生的課外生活壹無所知。他不僅知道顏回“快飯壹瓢水，在陋巷，人急得回去也不換歡”，[9]而且他還知道自貢不安分，去囤積投機，猜中行情，大發橫財，所謂“布施不下令，貨殖不下令，億萬重復”。[10]孔子在逆境中很照顧壹些學生。弟子功業昌冤獄。孔子認為“不是他的罪”，[11]，把女兒嫁給他。冉伯牛得了絕癥，孔子親自去探望。還沒來得及進屋，他就在窗外拉著學生的手說:“斯裏蘭卡人都有自己的病！””[12]連連嘆息。顏淵死的時候，孔子非常悲傷地說:“上帝要我的命！上帝想要我的命！"別人勸他不要傷心，他說:"我不為這樣的人傷心，人何必傷心！" " 〔13〕
正是因為孔子不僅教書，而且教人，教與學融為壹體，所以不僅師生關系融洽，教學質量也很高。“精通業務的有七個人，都是能人。”【14】為中國文化的傳播做出了卓越的貢獻。
二是“有教無類”與因材施教的關系。用今天的話說，就是普及教育和針對性教育的關系。
首先，孔子提倡普及教育，他明確提出“教育無階級”，[15]即人人都可以受教育，不分年齡、貧富、地域。孔子弟子中，有比大師小四歲的秦尚、燕遊，比大師小53歲的公孫龍(子時)，比大師小54歲的蜀中會(子曰)。學生之間的年齡差距是50歲。甚至還有父子列在孔子門下的人，如顏遊、顏回父子、曾、曾參等，都成了孔子的學生。從地域上來說，孔子的學生除了齊、魯之外，還有宋、魏、陳、蔡、秦、楚、吳、越國的，幾乎遍布全國。如是邊(魏)人，子貢、、高柴是魏人，司馬庚是宋人，顓頊石()是陳人，是吳人，秦祖是人，公孫龍(子時)是楚人，戚調凱是蔡人。而且學生的家庭背景和經濟狀況也各不相同，包括大夫的兒子孟，魏將軍的兒子米蘭，以及出身“賤貨”的鐘公。有家財萬貫的子貢，住在肥馬肥衣的宮熙池，住在窮街陋巷的元顯，還有坐牢的宮業昌。從長相上來說，有壹些長得像孔子的，也有壹些不超過五尺長，長得很醜的坦太滅明。這壹切，孔子壹視同仁，收為弟子。
其次，弟子入室後，孔子可以根據他們的不同特點進行有針對性的教育，即因材施教。孔子承認人的天性是有差異的，所以他的因材施教首先要看人的資質和文化水平，也就是所謂的“高於人，也可以說話；在中國人下面，不能口頭說話。“[16]表示平均水平以上的人能告訴他們高深的知識；那些低於平均水平的人無法告訴他高深的知識。雖然有些弟子很聰明，但直到他們在某些方面有了“自覺”，孔子才開始教他們相關的知識。例如，孔子教子貢和夏紫《詩經》。至於日常教學，針對性很強。如果同壹個問題是“仁”，孔子對不同的弟子有不同的答案。顏元問仁，孔子說“克己為仁”；
【17】仲宮問仁，孔子曰:“己所不欲，勿施於人”；[18]司馬牛求仁，孔子曰“仁者，言之有罪也”；【19】問任，子曰“敬生，敬執事，忠人”；【20】子貢問仁，孔子曰“智者於其醫生，仁者於其朋友”；【21】張子文仁，孔子說“能做到的五件事(禮、容、信、敏、利)，就是世間的仁”。【22】為什麽會有如此不同的答案？主要針對每個人的不同特點。顏元、仲弓有德時，孔子正面回答。司馬庚(牛子)是“多嘴浮躁”，孔子[23]讓他說話慢壹點(就是慢)；樊遲想學莊稼，孔子不同意，所以他講究禮義信。子貢喜歡談論人，他說:“妳不能通過贊美人們的美麗來掩蓋他們的錯誤。”[24]孔子要他多向賢士學習，加強修養。張子想讓文達做些事情，所以孔子要求他培養五種可以用在世界上的道德品質。主人用心可謂深！
正因為孔子是“有教無類”，因材施教，所以他不僅有三千弟子，還培養了壹大批有專長的優秀人才。如顏元、閔子騫、冉伯牛、仲弓等善德，宰明、子貢等善言傳，尤然、魯茲等善政事，子遊、夏紫等熟讀古代文獻。[25]這些人才既是孔子的仁人誌士，也是中國的文化精英。
第三是學習和思考的關系。對此，孔子提出了壹個著名的論點，即“學而不思則罔，思而不學則殆”，[26]意思是讀書而不思則罔，做夢而不讀書則殆。在孔子看來，學和思都要兼顧，很難有所成就。應該說，這是對古今學與思關系最辯證最正確的認識。
先說學習孔子用詩、書、易、禮、春秋、樂六經教學生。要提高學生的知識水平，培養學生的綜合素質，必須閱讀這些文獻。所以孔子鼓勵學生讀書。比如他在勸學生學《詩經》時說:“男生為什麽不學詩歌？詩歌可以欣賞，可以觀察，可以分組，可以怨恨。妳父親遠在天邊，妳更了解飛禽走獸和植物的名稱。”【27】意思是說讀《詩經》可以培養人的聯想，提高對事物的觀察力，鍛煉社交能力，學會反諷的方法。用真理可以侍奉遠方的父母和君王；而且還知道更多關於鳥類、動物和植物的名稱。在孔子眼裏，《詩經》簡直就是壹部百科全書。幾千年後，對《詩經》的綜合研究是由孔子發起的。其他經典也是先秦時期最重要的經典。正如荀子在《勸學》中所說:“《禮》中的尊文，《嶽》中的和合，《詩》《書》中的豐富，《春秋》中的無足輕重，都是在天地之間完成的。”孔子還根據自己的讀書經歷，諄諄告誡學生“以詩立人，以禮立人，以樂成事”，[28]即通過學詩使人興奮，通過禮使人立於社會。
聽音樂讓妳學到的東西變得完整。這正符合西方人培根所說的:“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，物理使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善變”。【29】可以說，讀書和讀書壹樣精彩。
再想想。孔子的“思”包括:第壹，要求學生深入思考文獻的文化內涵，而不僅僅是膚淺的理解；二是要求學生思考如何結合實際，學以致用。比如孔子曾多次和學生討論《詩經》，談自己的理解。他說:“《詩經》三百。壹句話，說的是:思想無罪。”[30]他認為《詩經》的文化精神是純思維。他還通過對《詩經》第壹篇《關雎》的分析，闡明了這壹觀點，說:“關雎樂而不淫，悲而不傷。”[31]在他的啟發下。弟子們也紛紛談及自己對《詩經》相關篇章的理解，如子貢對“若如壹爿之精辟，若如壹磨之打磨”(《馮偉奇傲》)[32]，夏紫對“若巧笑而盼之，總以為絢爛”(《馮偉說人》)[33]。《尚書》研究也是如此。當講到殷守孝住兇宅三年的故事時，孔子馬上引導他說:“不僅殷這樣做，古人也這樣做。國君死了，繼位的君王三年不問政事，各部官員聽命於丞相。" 〔34〕
而且孔子還要求學生在理解文學的基礎上，盡力把書本知識轉化為實際工作能力。這也是思維的壹個重要方面。他告誡弟子:“背《詩》三百首，教之為政，而不為之；使它無處不在，而不僅僅是正確的；雖然很多，妳覺得呢？”[35]意思是他雖然熟讀《詩經》三百篇，但不可能給他政治任務，他在國外也不能獨立談判。這樣的人就算讀再多的書又有什麽用呢？
簡而言之，在孔子看來，“與其整天吃，整天不睡覺，不如學習。”[36]如果只讀書不思考，就會被古人牽著鼻子走，也就是孟子說的“信書不如無書。”所以，只有學而思，思而學，學而思相結合，才是唯壹正確的讀書方法。
第四是溫故而知新的關系。子曰:“溫故而知新，可以為師。”[38]這裏有兩層意思:第壹，復習舊課可以幫助妳理解新內容，因為學習總是有壹個循序漸進的過程；第二，“溫故而知新”也指掌握已有的知識和前人的研究成果，而“知新”則指新的發現和新的見解。孔子認為，只有教育學生充分了解某壹學科的基礎知識和學術進展，用今天的話說就是“進入學術前沿”，才能在此基礎上有所發現，有所創新。時至今日，這仍然是壹句學術名言。誰違反了就要受到懲罰。那些在基礎不紮實的情況下急於創造新理論的人，或者他們的結論就像空中樓閣，會被推倒；或者重復別人說的話，造成浪費。近年來學術研究中的低水平重復問題，實際上違背了孔子的這壹教導。
孔子本人為後人樹立了“溫故而知新”的榜樣。比如張子問他十日之後的禮是否可以預知，他說:“殷朝的禮儀制度沿襲了夏朝的禮儀制度，廢除什麽，增加什麽，都可以知道；周朝沿襲了殷朝的禮儀制度，廢除了什麽，增加了什麽，也可以知道。那麽，假設周朝有繼承人，連下百代都可以提前知道。”[39]熟悉歷代禮制的得失，就可以知道未來禮制的演變，這是孔子“溫故而知新”的方法在禮制研究中的具體運用。
以及如何“溫故而知新”？孔子強調“時時學習”，即[40]要經常復習和練習，因為有些課程如“禮”(各種儀式)、“樂”(音樂)、“射”(射箭)、“防”(駕車)也需要練習。在不斷復習中鞏固創新，是孔子傳授的基本學習方法。用孔子的弟子夏紫的話來說就是“我知其日死，而不忘其月能”，[41]就是每天知道自己不知道的，每月復習自己能做到的。
五是教學與答題的關系。孔子教學主要是大班授課和個別輔導答疑兩種形式。孔子在教學中，總是盡可能多的教給學生知識，但對於自己還沒有理解的東西，容易下結論，寧願有疑惑。這就是孔子在教學中壹直倡導的“多聽多疑”的原則。
據《論語》記載，孔子主要教給學生四項內容:文、行、忠、信。他所謂的“寫”是歷代文獻，他所謂的“做”是包括射、禦、數在內的社會實踐。在教學上，孔子不僅“誨人不倦”，而且毫無保留。他曾經對他的學生說:“妳們學生是不是覺得我在隱瞞什麽？我對妳沒什麽好隱瞞的。我沒有什麽不告訴妳的。這就是我在孔丘的樣子。”[43]他是這樣說的，也是這樣做的。即使他“死在了蔡晨”，他依然想著那些還在家鄉的學生，渴望回去給他們上課，不斷念叨著:“歸來！返回到！我們黨的男孩瘋狂單純，才華橫溢。我不知道他為什麽被砍。”〔44〕
在輔導和答疑方面，孔子體現了中國傳統的教學方法。《禮記》說:“善待提問者，如敲鐘；敲小的會聲音小，敲大的會聲音大；等它平靜下來再盡全力。”孔子是小敲大敲。這樣的例子在《論語》中幾乎隨處可見。例如，當孔子到達衛國時，尤然為他開車。孔子邊走邊說:“人口多密集啊！”尤然接著問:“人口已經很多了，我們該怎麽辦？”孔子說:“讓他們富有。”尤然又問，“我發財後該怎麽辦？孔子說:“教育他們。”。”[45]隨著尤然問題的升級，孔子的回答變得越來越深刻。再比如子貢。怎樣才能稱得上“學者”？子曰:“以行為恥，使其四通八達，不辱其命。可謂秀才。”子貢問及二等要求。子曰:“宗族稱孝，鄉鄉稱兄道弟。”子貢問二等，子曰:“言必守，行必有果。”最後，當子貢問“今天的政治家是什麽？”，孔子直言自己的看法:“哎！打架的人還不夠！”【46】確實問題問到最後越多，答案會越精彩。
當然，孔子絕不會對自己沒有研究過的問題壹無所知。他嚴格遵守“知之為知，不知為不知”的原則。他說:“有些人不裝懂。我沒有這個問題。”[47]例如，當樊遲問他種田種菜的事時，他坦率地說，“我不如老農”，“我不如老苗圃”。[48]另壹個例子是衛靈公關於軍事部署方法的建議。孔子也直截了當地回答:“豆之事，嘗之；軍中的東西不是學來的。”〔49〕
尤其難能可貴的是，孔子非常註重方式方法，在課堂上和回答問題時都遵循這些方式方法，讓學生在輕松愉快的氛圍中學習知識和深刻的道理。如子路、曾、、龔錫華等，孔子首先善意地啟發他們談談自己的誌向和抱負，然後對他們進行評論，提出自己的見解。這樣，弟子們不僅明白了老師的意願，也明白了對國家有禮貌，謙虛的道理。孔子不贊成他的自負和無禮，但出於愛，他只是笑笑，讓學生們自己體會。〔50〕
第六，言行與榜樣的關系。孔子在教學中既強調言傳又強調身教，他將二者完美地結合在壹起。
首先，孔子不僅以知識教人，而且以道德教人，在人格上為學生樹立了光輝的榜樣。子曰:“君子不重則不有力，學問不固。”[51]他把自己莊重的性格和端莊的外表與學習的鞏固聯系在壹起。以及如何做到威嚴而不兇狠？子曰:“君子衣冠，尊其遠見，似有所畏。是不是不牛逼但不兇？”[52]在學生眼裏，孔子的確是威嚴、莊重、善良的。學生們說他“剛柔並濟，強而不猛，恭而不安”[53]夏紫甚至說孔子有三變:“望之如是，也溫，聽之亦嚴。”〔54〕
其次，在治學方面，孔子也處處以身作則。他沒有“意義”、“必然”、“實在”、“我”的問題，[55]總能聽出好的。他雖然學識淵博，但仍然堅持“三人行必有我師，擇其善者而從之，改其不善者。”[56]入祠堂，總是“問無不言”，[57]虛心求教。他還向老子求禮，向官方求贊子，向長虹求樂，向石祥學琴。直到晚年，他仍然孜孜不倦地學習，他並不知道晚年即將來臨。"讀易，魏自創三絕."[58]孔子好學的精神也深深感染了他的學生。我們在《論語》中讀到，孔子的弟子們都聚在壹起討論知識，有些已經離校的學生還不時來找孔子請教。
第三，孔子壹直與學生保持著密切的關系，既有利於言傳身教，也有利於身教。學生可以“各盡所能”，對孔子提出不同的意見甚至尖銳的批評。如果孔子去見衛靈公的妻子南子，魯茲的不滿溢於言表，逼得孔子壹次又壹次地向天發誓:“妳若拒絕，上帝必恨！”厭倦了！”[59]孔子有時和他的學生開玩笑，取笑他們。比如有壹次孔子來到子遊做縣令的吳城，聽到弦歌之聲，笑著說:“為什麽要用牛刀砍壹只雞？“它的意思是，管理這樣壹個小地方，教育是必要的嗎？沒想到，子遊馬上把老師的話推了回去，說:“我以前聽老師說過，當官的學習，就會有壹顆善良的心，普通人學習，就會容易聽指揮。孔子連忙說:“弟子們，閆妍說的很對。我剛才說的只是和他開的壹個玩笑。“在歡樂的氣氛中，同學們不僅感受到了老師的親切，也再次聆聽了老師的教誨。
總之，正是因為孔子正確處理了上述六個關系，才在創辦私塾的同時，在教學方法上為後人樹立了榜樣。這些經過兩千多年檢驗的教學方法，今天仍然值得我們借鑒。