“人生十之八九不如意”，於是世人自然而然地接受了“人間疾苦”的無奈嘆息和悲哀。
孔子提出的“不知生何以知死”的問題，絕不是簡單的回避，也不是簡單的啟發，而是回避與引導的結合。引導人們珍惜“活著”，淡化“死了”，恰恰體現了聖人的積極哲學。
莊周因其“人間疾苦”而主張“無為”；孔子宣揚入世，是因為他“人性本善”。前者希望眾生采取回避的方法，與周圍的壹切少壹些沖突，讓人少壹些痛苦；後者激勵人們積極主動，改變身邊的壹切，讓生活更加歡樂。
他們從生與死、幸福與災難等兩個完全不同的角度闡述了對人生宏觀理論的看法和想法。但畢竟都是哲學家，都有壹種豁達和度量，讓普通人有如此灑脫的胸懷，不可能有如此深刻廣博的辯證思維。更多的人，面對生與死，總是充滿說不出的矛盾、痛苦和惆悵——既有對生的留戀，又有對死的恐懼；既有生活多麽艱難的苦悶，也有對死亡的向往；既有長生不老的欲望，又有放棄西方的轉瞬即逝的念頭...盡管如此，畢竟大多數人只能活在當下。死亡和活著壹樣，更需要勇氣。面對死亡，更多的人是害怕和膽怯的。雖然有人死不管，雖然有人死。所以，大多數人選擇活著。
於是，人們開始尋找活下去的理由。開始尋找活下去的動力。
幸運的是，聖人已經為我們準備了極其充分的理由。自我是祖先生命的延續，後代是自己血脈向未來的延伸...所有人都肩負著傳承“香”的責任，任何人都不可能有做與不做的自由。“不孝有三，無後為大”也是聖人的座右銘。於是，活著就成了我們的責任——我們要帶著前人的重托，把手中的火種傳下去——於是我們活在壹種使命與幻想的光輝中，因而我們必須站在歷史與未來的交匯處，在使命的鞭策下，就像李的“三支箭”；被榮耀所吸引，就像孔明輔佐竇。我們沒有力量和可能性去阻止！
無論戰死沙場，還是進諫朝廷，都是祖先的榮耀，子孫後代的榮耀；無論妳是被雙腿羞辱，還是在市場乞討，都是為了有壹天，路還長著呢；無論是在科舉中為官，還是在商場中馳騁，都是為了先人的榮耀和千古的恩寵...壹切都是“活著”的結果。然而，活著的辛酸，活著的屈辱，活著的遺憾，活著的悲傷，活著的無奈...壹切只能獨自吞下，偷偷收藏。所以前人們深深感受到了莊周的慨嘆——“生也何歡，何苦愁死？”可憐我，多有心事！“所以，有成功後隱退的張子房，有禪出家的順治皇帝，有死而不仕的中介，有墮落的阮思宗...
就這樣，我們整個民族壹直在“人生苦短”、“過年難”、“日子太不好過”的陰影下徘徊、掙紮、思考、跋涉，壹直艱難走到今天。
“人生苦短”是不爭的事實，誰也不能把時間拉長；“在中國再呆壹年很難”，這是鐵律，沒有人能從頭再來；“人生多煩惱”是前人留下的苦酒。不能用祖輩的苦難養育子孫！再難也要走下去。再苦也要挺過去。因為，我們不僅在秉承著承前啟後、光宗耀祖的使命，更重要的是，我們還肩負著創造未來的重任。我們用筆記錄前人的喜怒哀樂，卻要用腳和手創造自己的歷史。
記住莊周的慨嘆，不要奢望人生壹帆風順；記住孔子的警告，對生活更加積極。記住妳永遠站在歷史的輝煌和未來的期待中，記住妳永遠站在苦難和幸福的交匯處。歷史與未來，傳承與創造，維系與繁榮，永遠在妳我手中，在他手中。前人不能為我們嘆息，後人可以評判我們。後人的評價才是我們真正的命運！忍受命運是妳來不及享受的後人的犧牲。
生活就是這麽固執偏執，帶著強烈的本性。她的剛毅塑造了她的公平，但正是這種公平磨練了我們的意誌；人生如此酸楚美好，稟賦雜陳。雜喚起她的魅力，但也正是這種魅力吸引了我們的好奇心；人生如此清晰模糊，容顏多變。變化構成了她的美，但正是這種美吸引了我們的探索；生活就是這樣壹種多情而乖張的心情。暴躁告訴她不理智，但正是這種不理智鑄就了我們的奮鬥...
我們只能在快樂和痛苦中享受生活。我們看不到我們在未來的榮耀裏有什麽樣的生活。因為我們看到的只是自己生命的花朵，我們不能也沒有權利去品嘗自己培育的果實。