原始破壞
韓愈
古代君子,對自己負責,也講究周,對別人輕。專註壹周,所以不要偷懶;輕約,故人樂善好施。聞古之人有順,亦人亦仁。為順找原因的人自責道:“還有壹個人;給,人也。他可以,我不能!“早想晚想,不如舜者必如舜。古代聽說過的人有周公,他也是壹個多才多藝的人。求做周公的人自責道:“有民;給,人也。他可以,我不能!“早想晚想,不如周公的都像周公。舜,大聖,為後世所共;周公,大聖,後世所共。是人,他卻說:“不如舜,不如周公,我之病也。“這不僅是對身體負責,也是對星期負責!也是對人,說:“那個人也是有能力做好人的;優秀就足以成為藝術家。“取其壹,不怪其二;也就是說,它是新的,而不是舊的:恐懼只是害怕別人不行善。壹技之長易修,壹技之長易修。也是對人,但又說:“能夠是就夠了。”說“能做好就夠了。”不要輕視別人?
今天的君子不是。責任人也詳細,也便宜了自己。詳,故人難好;便宜,所以少拿。當沒有善的時候,他說:“我是善的,這就夠了。”我沒有能力,說“我可以,有就夠了。”在外面欺騙別人並不罕見,但是在裏面對待別人就便宜了。也是在人,說:“雖能為之,不值得稱之;他雖好,用之不足。”拿壹個,不算十個;調查舊的,而不是新的:恐懼只是害怕人們聽到的。指責別人還不夠嗎?丈夫的意思是不以人待己,以聖人看人。我從沒見過他自重。
雖然,做事情的人有他們的出身,懶惰和忌諱也叫。偷懶的人修不好,嫉妒的人怕別人。我試過了。試著對所有人說:“壹個好人,壹個好人。”應該回應的人,必須和別人壹樣;否則就是疏遠了對它不感興趣的人;否則,就是害怕。若不然,強者以言怒,懦夫以色怒。他也嘗過這句話:“有的不是好人,有的不是好人。”如果不應該,那壹定是和別人在壹起;否則就是疏遠了對它不感興趣的人;否則,就是害怕。如果沒有,強者用語言說話,弱者用顏色說話。是故事被修被謗,道德被毀。喔!壹個讀書人活在這個世界上,很難期待名利之光和道德之旅!
會有關系的人,我說的活下來,他們國家能管!
1,下列句子中加詞的解釋不正確的是(c)(善:好事。)
A.照顧好自己也很重要。周舟:小心,這是綜合性的。
B.只要順利,就是:趨於接近。
C.我害怕害怕,但又害怕別人不壹定好。很擅長。
D.壹個好的實踐很容易修復:這就是去做。
2.下列句子中帶點的單詞有相同的用法(D)
A.在壹周的早些時候思考,晚上晚些時候思考也很重要。
B.後人如何能不聽?
C.也是在人,但據說是王乃受驚。
D.但我不能做聖人,看人。
(d)然而,表示轉折點的連詞。“兒”和“兒”表示並列關系的連詞/處所和修飾關系的連詞;b他,代詞/語氣詞,無意義;c只是/只是。)
3.翻譯句子
(1)古代君子,也重視周,其待人接物也輕與約。專註壹周,所以不要偷懶;輕約,故人樂善好施。
古代君子要求自己嚴格全面,對別人寬容隨和。對自己嚴格全面,就不會懈怠;廣而寡,所以人們願意做好事。
(2)求順者自責:“有,人也;給,人也;他可以,我不能!”早想晚想,不如順者必如順。
求順成為順的原因,他自言自語道:“他是人,我也是人;他可以這樣,我不行!”我早晚都在思考,去掉那些不如順的地方,模仿那些和順壹樣的地方。
(3)取其壹不怪其二,即其新不究其舊,恐而恐人未必善。
拿他的點,不要求他有第二個點;就他現在的表現來看,如果不追究他的過去,他怕那個人得不到做好事的好處。
請將文言文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現代漢語。(9分)
(1)求順的原因。(3分)
(2)詳,故人難好;便宜,所以少拿。(3分)
(3)以壹為例,不算其十;調查舊的,而不是新的。(3分)
答案:(1)他們探究舜成為舜的原因。(補充主語“他們”1分,求:探1分,所以原因為...1分。)
(2)他們要求別人嚴格完整,所以別人很難把事情做好;他們對自己要求不高,所以進步不大。(句子意思1分,細節:他們要求別人嚴格完整或意思相同的就得1分,得到、得到或意思相近的就得1分。)
(3)今天的君子只問別人的某個問題,不考慮別人的很多優點;只調查人以前的缺點,不管他們的新變化。(例:提出1分,1:某缺陷1分,舊:過去缺陷1分。)
參考譯文:
壹個古代的君子,他要求自己嚴格全面,對待別人寬厚簡單。對自己要求嚴格全面,所以不敢懈怠;待人寬厚,言簡意賅,別人才願意做好事。據說古人中有壹個叫舜的人,他是壹個仁義之士。古先生在探究了舜成為舜的原因後,自責道:“他是人,我也是人;他能做到這壹點,我為什麽不能!”所以我遲早會反思,改掉不如順的缺點,發展像順的優點。聽說古人有個叫周公的。從他的個性來看,他是壹個多才多藝的人。古先生在探究了周公成為周公的原因後,自責道:“他是人,我也是人。他可以這樣,我不行!”所以我遲早會反思,改掉不如周公的缺點,發揚像周公的優點。舜是大聖人,後世無人能比;周公是個大聖人,後世無人能及。古人雲:“我不如舜,我不如周公。這是我的缺點。”這不也是要求自己嚴格全面嗎?當他們對待別人時,他們說:“他是個好人,因為他有這樣的優點;他能擅長這個,足以成為壹個熟練的人。“從他身上選壹分,不要要求他有第二分。只看他現在的表現,不追究他的過去。古代的君子總是小心翼翼,唯恐別人得不到做好工作的好處。壹個好的品格容易實現,壹項技能容易掌握。他們對別人說:“有這個優勢就夠了。”又說,“掌握這個就夠了。“那不是要求別人大方簡單嗎?
現在的君子不是這樣的。他們要求別人盡善盡美,但對自己卻很寬容。他們要求別人嚴格完整,所以別人很難把事情做好;他們對自己要求不高,所以進步不大。我沒有任何善行,但我說:“我有這些善行,這就夠了。”我沒有什麽技能,但我說:“我能有這些技能,就夠了。”對外欺騙別人,對自己欺騙自己的良心。在妳取得很大進步之前不要停下來。這難道不是今天的紳士對自己要求很少很低的表現嗎?但對於其他人,他說:“那個人雖然有這種才能,但人品不可稱道。雖然那個人很擅長這樣做,但這本身沒什麽價值。”抓住人的某壹方面的問題,而不管其各種長處;調查人們過去的缺點,不管他們今天的變化。怕得了好名聲。這難道不是現在的紳士對別人要求越來越多細節的標誌嗎?這就叫不以常人的標準來評判自己,而是以聖人的標準來期待別人。我看不出他尊重自己。
盡管如此,做這件事的人還是有他的根源的。那個根本原因就是懶惰和嫉妒。如果妳懶,妳就無法提高修養;如果妳嫉妒,妳害怕別人修養的提高。我試過壹次。我試著在大家面前說,“某某是有德之人,某某是有才之人。”認同我的人壹定是這個人的夥伴和朋友;否則就是疏遠和他沒有利益關系的人;不然就是怕他的人。如果不是這三種情況,那麽意誌堅強的人壹定會用言語表達自己的憤怒,意誌薄弱的人壹定會壹臉憤怒。我曾經試圖在眾人面前說:“某某不是好人,某某是無能的人。”無視我話的人,壹定是XXX的朋友;否則就是在疏遠和他沒有利益沖突的人;不然就是怕他的人。如果不是這三種情況,那麽意誌堅強的人壹定會用文字表達自己的快樂,意誌薄弱的人壹定會壹臉燦爛。正因為如此,隨著事業的成功,詆毀會上升,隨著道德預期的提高,批評會到來。唉,壹個讀書人活在當今世界,還希望自己名聲大振,道德提升,太難了。
想有所作為的在位者,聽到我上面說的話,總會想到,這樣才能治理好國家。
贊賞:
這篇論文表達了作者個人的憤懣,卻在不平的聲音中,道出了壹個道理:只有愛護和尊重人才,才能讓人“甘於行善”。本文從“自責”和“待人”兩個方面對古今進行了比較,指出當時的社會風氣被淡化,讒言甚多,並分析其原因為“懶惰”和“忌諱”。文筆嚴肅認真,句式工整多變,語言生動傳神,描寫精辟。
第壹段
第壹段論證了古代君子“自責”和“待人”的正確態度。“照顧自己,輕待他人”是“古代君子”的特點。
第二段
第二段緊扣上文,分析《今日之君子》的表現。談“古之君子”的態度是“怨己”、“待人”,談“今之君子”的態度是“怨人”、“待人”。兩個詞的不同點出了他們不同的態度。對於人的缺點,壹是“取其壹而不怪其二;即其新,不其舊”;壹個是“拿壹個,不算十;究其舊,不究其新。“人的優點之壹就是‘怕怕卻怕別人不做好事’;壹種是“害怕恐懼但害怕人們聽到的東西。"由此可以得出結論,當今君子的本質是"不以人待己,以聖人待己"。這句話簡潔有力,跌宕起伏,開合自如。除非是大的,否則是做不到的。
第三段
第三段“雖然”急轉直下,導致“懶惰”和“忌諱”成為詆毀之源。筆者認為士大夫中謗的盛行是道德敗壞的壹種表現,其根源在於“懶”和“諱”,即修身之懶和嫉妒他人;不偷懶不回避,就沒有詆毀。“懶人修不好”,便宜了自己;“避之惟恐人修之”,所以對人負責。為“這是壹個被修被謗的故事,被推崇又被摧毀”的結論做鋪墊。本文既有理論概括,又有實驗說明,順理成章地得出了“故事被修被謗,道德被毀”的根本結論。最後三句話既說明了本文的寫作目的,又呼籲當局糾正這種汙蔑之風,切實把作者的期望寄托在國家大事上。
對比技術
通篇采用對比的方法,包括“古之君子”與“今之君子”的對比,同壹個人“自責”與“待人”的不同態度的對比,“應者”與“不應者”的對比,等等。本文還利用排比使文章來回循環,大大增強了表達效果。