原始破壞
韓愈
古代君子，對自己負責，也講究周，對別人輕。專註壹周，所以不要偷懶；輕約，故人樂善好施。聞古之人有順，亦人亦仁。為順找原因的人自責道:“還有壹個人；給，人也。他可以，我不能！“早想晚想，不如舜者必如舜。古代聽說過的人有周公，他也是壹個多才多藝的人。求做周公的人自責道:“有民；給，人也。他可以，我不能！“早想晚想，不如周公的都像周公。舜，大聖，為後世所共；周公，大聖，後世所共。是人，他卻說:“不如舜，不如周公，我之病也。“這不僅是對身體負責，也是對星期負責！也是對人，說:“那個人也是有能力做好人的；優秀就足以成為藝術家。“取其壹，不怪其二；也就是說，它是新的，而不是舊的:恐懼只是害怕別人不行善。壹技之長易修，壹技之長易修。也是對人，但又說:“能夠是就夠了。”說“能做好就夠了。”不要輕視別人？
今天的君子不是。責任人也詳細，也便宜了自己。詳，故人難好；便宜，所以少拿。當沒有善的時候，他說:“我是善的，這就夠了。”我沒有能力，說“我可以，有就夠了。”在外面欺騙別人並不罕見，但是在裏面對待別人就便宜了。也是在人，說:“雖能為之，不值得稱之；他雖好，用之不足。”拿壹個，不算十個；調查舊的，而不是新的:恐懼只是害怕人們聽到的。指責別人還不夠嗎？丈夫的意思是不以人待己，以聖人看人。我從沒見過他自重。
雖然，做事情的人有他們的出身，懶惰和忌諱也叫。偷懶的人修不好，嫉妒的人怕別人。我試過了。試著對所有人說:“壹個好人，壹個好人。”應該回應的人，必須和別人壹樣；否則就是疏遠了對它不感興趣的人；否則，就是害怕。若不然，強者以言怒，懦夫以色怒。他也嘗過這句話:“有的不是好人，有的不是好人。”如果不應該，那壹定是和別人在壹起；否則就是疏遠了對它不感興趣的人；否則，就是害怕。如果沒有，強者用語言說話，弱者用顏色說話。是故事被修被謗，道德被毀。喔！壹個讀書人活在這個世界上，很難期待名利之光和道德之旅！
會有關系的人，我說的活下來，他們國家能管！
1，下列句子中加詞的解釋不正確的是(c)(善:好事。)
A.照顧好自己也很重要。周舟:小心，這是綜合性的。
B.只要順利，就是:趨於接近。
C.我害怕害怕，但又害怕別人不壹定好。很擅長。
D.壹個好的實踐很容易修復:這就是去做。
2.下列句子中帶點的單詞有相同的用法(D)
A.在壹周的早些時候思考，晚上晚些時候思考也很重要。
B.後人如何能不聽？
C.也是在人，但據說是王乃受驚。
D.但我不能做聖人，看人。
(d)然而，表示轉折點的連詞。“兒”和“兒”表示並列關系的連詞/處所和修飾關系的連詞；b他，代詞/語氣詞，無意義；c只是/只是。)
3.翻譯句子
(1)古代君子，也重視周，其待人接物也輕與約。專註壹周，所以不要偷懶；輕約，故人樂善好施。
古代君子要求自己嚴格全面，對別人寬容隨和。對自己嚴格全面，就不會懈怠；廣而寡，所以人們願意做好事。
(2)求順者自責:“有，人也；給，人也；他可以，我不能！”早想晚想，不如順者必如順。
求順成為順的原因，他自言自語道:“他是人，我也是人；他可以這樣，我不行！”我早晚都在思考，去掉那些不如順的地方，模仿那些和順壹樣的地方。
(3)取其壹不怪其二，即其新不究其舊，恐而恐人未必善。
拿他的點，不要求他有第二個點；就他現在的表現來看，如果不追究他的過去，他怕那個人得不到做好事的好處。
請將文言文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現代漢語。(9分)
(1)求順的原因。(3分)
(2)詳，故人難好；便宜，所以少拿。(3分)
(3)以壹為例，不算其十；調查舊的，而不是新的。(3分)
答案:(1)他們探究舜成為舜的原因。(補充主語“他們”1分，求:探1分，所以原因為...1分。)
(2)他們要求別人嚴格完整，所以別人很難把事情做好；他們對自己要求不高，所以進步不大。(句子意思1分，細節:他們要求別人嚴格完整或意思相同的就得1分，得到、得到或意思相近的就得1分。)
(3)今天的君子只問別人的某個問題，不考慮別人的很多優點；只調查人以前的缺點，不管他們的新變化。(例:提出1分，1:某缺陷1分，舊:過去缺陷1分。)
參考譯文:
壹個古代的君子，他要求自己嚴格全面，對待別人寬厚簡單。對自己要求嚴格全面，所以不敢懈怠；待人寬厚，言簡意賅，別人才願意做好事。據說古人中有壹個叫舜的人，他是壹個仁義之士。古先生在探究了舜成為舜的原因後，自責道:“他是人，我也是人；他能做到這壹點，我為什麽不能！”所以我遲早會反思，改掉不如順的缺點，發展像順的優點。聽說古人有個叫周公的。從他的個性來看，他是壹個多才多藝的人。古先生在探究了周公成為周公的原因後，自責道:“他是人，我也是人。他可以這樣，我不行！”所以我遲早會反思，改掉不如周公的缺點，發揚像周公的優點。舜是大聖人，後世無人能比；周公是個大聖人，後世無人能及。古人雲:“我不如舜，我不如周公。這是我的缺點。”這不也是要求自己嚴格全面嗎？當他們對待別人時，他們說:“他是個好人，因為他有這樣的優點；他能擅長這個，足以成為壹個熟練的人。“從他身上選壹分，不要要求他有第二分。只看他現在的表現，不追究他的過去。古代的君子總是小心翼翼，唯恐別人得不到做好工作的好處。壹個好的品格容易實現，壹項技能容易掌握。他們對別人說:“有這個優勢就夠了。”又說，“掌握這個就夠了。“那不是要求別人大方簡單嗎？
現在的君子不是這樣的。他們要求別人盡善盡美，但對自己卻很寬容。他們要求別人嚴格完整，所以別人很難把事情做好；他們對自己要求不高，所以進步不大。我沒有任何善行，但我說:“我有這些善行，這就夠了。”我沒有什麽技能，但我說:“我能有這些技能，就夠了。”對外欺騙別人，對自己欺騙自己的良心。在妳取得很大進步之前不要停下來。這難道不是今天的紳士對自己要求很少很低的表現嗎？但對於其他人，他說:“那個人雖然有這種才能，但人品不可稱道。雖然那個人很擅長這樣做，但這本身沒什麽價值。”抓住人的某壹方面的問題，而不管其各種長處；調查人們過去的缺點，不管他們今天的變化。怕得了好名聲。這難道不是現在的紳士對別人要求越來越多細節的標誌嗎？這就叫不以常人的標準來評判自己，而是以聖人的標準來期待別人。我看不出他尊重自己。
盡管如此，做這件事的人還是有他的根源的。那個根本原因就是懶惰和嫉妒。如果妳懶，妳就無法提高修養；如果妳嫉妒，妳害怕別人修養的提高。我試過壹次。我試著在大家面前說，“某某是有德之人，某某是有才之人。”認同我的人壹定是這個人的夥伴和朋友；否則就是疏遠和他沒有利益關系的人；不然就是怕他的人。如果不是這三種情況，那麽意誌堅強的人壹定會用言語表達自己的憤怒，意誌薄弱的人壹定會壹臉憤怒。我曾經試圖在眾人面前說:“某某不是好人，某某是無能的人。”無視我話的人，壹定是XXX的朋友；否則就是在疏遠和他沒有利益沖突的人；不然就是怕他的人。如果不是這三種情況，那麽意誌堅強的人壹定會用文字表達自己的快樂，意誌薄弱的人壹定會壹臉燦爛。正因為如此，隨著事業的成功，詆毀會上升，隨著道德預期的提高，批評會到來。唉，壹個讀書人活在當今世界，還希望自己名聲大振，道德提升，太難了。
想有所作為的在位者，聽到我上面說的話，總會想到，這樣才能治理好國家。
贊賞:
這篇論文表達了作者個人的憤懣，卻在不平的聲音中，道出了壹個道理:只有愛護和尊重人才，才能讓人“甘於行善”。本文從“自責”和“待人”兩個方面對古今進行了比較，指出當時的社會風氣被淡化，讒言甚多，並分析其原因為“懶惰”和“忌諱”。文筆嚴肅認真，句式工整多變，語言生動傳神，描寫精辟。
第壹段
第壹段論證了古代君子“自責”和“待人”的正確態度。“照顧自己，輕待他人”是“古代君子”的特點。
第二段
第二段緊扣上文，分析《今日之君子》的表現。談“古之君子”的態度是“怨己”、“待人”，談“今之君子”的態度是“怨人”、“待人”。兩個詞的不同點出了他們不同的態度。對於人的缺點，壹是“取其壹而不怪其二；即其新，不其舊”；壹個是“拿壹個，不算十；究其舊，不究其新。“人的優點之壹就是‘怕怕卻怕別人不做好事’；壹種是“害怕恐懼但害怕人們聽到的東西。"由此可以得出結論，當今君子的本質是"不以人待己，以聖人待己"。這句話簡潔有力，跌宕起伏，開合自如。除非是大的，否則是做不到的。
第三段
第三段“雖然”急轉直下，導致“懶惰”和“忌諱”成為詆毀之源。筆者認為士大夫中謗的盛行是道德敗壞的壹種表現，其根源在於“懶”和“諱”，即修身之懶和嫉妒他人；不偷懶不回避，就沒有詆毀。“懶人修不好”，便宜了自己；“避之惟恐人修之”，所以對人負責。為“這是壹個被修被謗的故事，被推崇又被摧毀”的結論做鋪墊。本文既有理論概括，又有實驗說明，順理成章地得出了“故事被修被謗，道德被毀”的根本結論。最後三句話既說明了本文的寫作目的，又呼籲當局糾正這種汙蔑之風，切實把作者的期望寄托在國家大事上。
對比技術
通篇采用對比的方法，包括“古之君子”與“今之君子”的對比，同壹個人“自責”與“待人”的不同態度的對比，“應者”與“不應者”的對比，等等。本文還利用排比使文章來回循環，大大增強了表達效果。