首先，顏小二要說明的是，讓儒家思想在人們心目中“敗北”的三綱五常，幾乎是被後人“改造”過的，為中央集權服務的僵化的“倫理”。所以，儒家思想的“失敗”，在顏小二看來，並不是以孔子為代表的儒家思想的失敗，而是後人帶著壹定的私心對原有儒家思想的“選擇性揚棄”。
儒家思想的成功，如果僅僅歸結於所謂的“三綱五常”，表面上是有其道理的。畢竟儒家的啟蒙思想可以為後來的封建君主所用，這在壹定程度上成就了儒家。但儒家之所以能“成功”，絕對不僅僅是學校裏的啟蒙思想，還有儒家裏的核心精神“仁”。
1.為什麽有人說傳統的儒家思想成了三綱五常，卻也失去了今天人們常說的“三綱五常”。其中三綱是“父為子導，君為臣導，夫為妻導”，而五常的說法很多，常見的有“仁、義、禮、智、信”。
對於中國古代社會來說，“三綱五常”確實起到了維護封建社會穩定的重要作用。“三綱”鞏固了地位和階級，“五常”則是積極的“價值觀”。
以“仁、義、禮、智、信”為基礎的“三綱”沒有錯，確實能讓社會各個崗位的人“各司其職”。但是，壹旦把“三綱”和“五常”割裂開來，“五常”就成了所謂的“口號”和綁架他人的“說辭”，而不是由內而外的“德行”，那麽“三綱”就是限制甚至壓迫他人的“教條”。此時早已疏離儒家的所謂三綱五常，變成了“君欲臣死，臣不得不死”的愚忠。
或者這麽說吧，持“傳統儒學做到了三綱五常，但也失去了三綱五常”觀點的朋友，對儒學的本質並沒有深刻的理解。在顏小二看來，如果說“教育”是儒家的壹件外衣，那麽“仁者愛人”的精神內核就是儒家的靈魂。
儒家因維護“禮樂”，滿足古代封建統治者的需要而產生，儒家也因此而成名。但自先秦以來，儒家思想發生了很大變化，社會環境越來越復雜。“三綱五常”的“仁”的靈魂已經被“束之高閣”，所以“敗”也是遲早的事。
這時候顏小二就想問了，是儒家還是人性“敗”了？大家想想吧。
2.儒家之所以“成功”，源於其仁的核心。顏小二壹直認為，儒家思想能在中華文明中占據如此重要的地位，不僅是因為它對“禮樂”的維護，更是因為它的“核心精神”。
道家的核心精神在於老子的“道”，而儒家的核心精神，在顏小二看來，在於孔子的“仁”。沒有孔子的仁作為基礎，談儒家推崇的“禮樂”，大概就是“行屍走肉”般的“說辭”
沒有“仁”的精神，談儒家的其他觀點幾乎沒有意義。
比如儒家的孔子說“君、臣、父、子”，但他也說“德需要協調”，能做到“德才協調”，能履行自己職責的人，心中壹定永遠有“為他人著想”的美德。
同時，基於“仁”，孔子還提出了“中庸”的觀點，敦促人們要有原則性和靈活性。表達自己的感受，粉飾自己的錯誤，這是壹種“極端”。和解下的溫和與靈活總能保持和平。其中就有孔子高明的邏輯思辨。
3.關於偏見，作者在最後寫了壹兩條建議。我聽過很多關於儒家的“偏見”，但這些“偏見”在顏小二看來往往更像是人的鏡子。它真的是歷史上出現過的壓迫、奴役和悲劇的罪魁禍首嗎？當儒家是“仁者”、“無情者”時，實際上是“人”而非“儒”。
最後，我想對妳說，儒家思想和其他珍貴的傳統文化壹樣，是我們祖先留給我們的財富，值得我們努力去琢磨。在壹種睜壹只眼閉壹只眼的偏見下，我們錯過的是壹道厚重積澱的美麗風景。
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