“為己之仁”是孔子提出來的。他在《論語》裏？顏元璋回答顏元關於“仁”的問題時說:“克己就是仁。壹日克己復禮，天下歸仁。自己為仁，別人為仁！”意思是:人如果能約束自己，使自己的言行符合“禮”，這就是“仁”壹旦每個人都能約束自己，使自己的言行符合“禮”的要求，這個世界也就能實現“仁”了，從這個角度來說，“仁”的實現完全靠自己，那麽我們還能靠別人嗎！
這是壹個能體現儒家精神的說法。由此可見，孔子對“仁”的定義並不局限於個人道德修養的範疇，而是關乎對社會理想實現的思考。在他看來，所謂“仁”，就是為了達到壹種符合社會規範和社會要求的情境而進行的思想和行為的自我克制(“克己自衛”)。人壹旦使自己的思想和行為符合社會規範和社會要求，他所向往的包括和諧在內的理想社會境界就會到來(“世亡”)。誠然，達到這種理想的社會境界，不是任何壹個個人能夠做到的，但也離不開每個人的自覺和努力。
首先，“仁義自強”向我們展示了儒家的實踐理性精神。儒家特別註重實用性。在儒家思想中，理解理想的社會境界不是目的，目的是實踐它，實現它。這個理論特征就是我們所說的實踐理性。孔子本人不僅僅是壹個滿足於在書房裏學習的學者，更是壹個有著實學誌向的思想家，這種誌向強大到他周遊世界而不休息，甚至“知其不可而為之”。他創立儒學，為實現他孜孜不倦追求的理想社會提供了壹套思想理論。所以孔子在指出“克己復禮，天下歸仁”之後，馬上就強調了“為人處事”的道德實踐。
其次，“為己之仁”表現了對人的主體性的尊重。在儒家的理論結構中，“唯天地之父母，惟萬物之靈”(《尚書？泰誓)是壹個重要的出發點和基點。這就把人放在了世界尤其是精神世界的核心位置，是對人的主體性的尊重。同時，儒家所說的人的主體性，也是與客體相統壹的主體性。人與世界，主客體同源同構，* * *居於* * *。由此，形成了具有中國特色的人文主義。在儒家的“以人為本”思想中，突出了人的地位、意識和自我行動，把人對社會責任和義務的要求聯系起來。理想社會的實現被認為是人們應該勇敢面對、追求和肩負的責任和義務，甚至為之獻身。所以孔子說:“仁者仁者，不必求生以害仁，而要殺身以仁。”(《論語？衛靈公)而且，作為主體的人往往指的是群體，所以孔子指出，任何壹個個體都不可能實現“還仁者天下”的理想狀態。它需要每個人的參與和努力，需要人們認識到“仁是為了自己”，自覺承擔社會責任，從而形成基於群體(社會和家庭)的價值觀。
第三，“仁自立”體現了儒家重視“內在性”的思維方式這裏所說的“內在性”是指人？註意精神。孔子曾說:“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌。”(《論語？)朱曾引用《論語註》中的解釋:“三軍之勇在人，匹夫之誌在己。所以，帥可以帶走但誌不可帶走。“所謂‘各人之誌在己’，就是說‘誌’屬於人的內在精神。孔子所說的“誌”，到了孟子就變成了“浩然之氣”，所以習慣上把“誌”和“氣”聯系在壹起。”“誌向”是壹種精神，它顯示了人們的信念、追求和自信。這種精神是需要培養的，也是可以培養的，因為它根植於個人的道德人格。孔子以“克己復禮”來定義“仁”，其中就包含了培養道德人格的要求。他始終把人自身的完善作為社會完善的基礎和條件，從“內在”(主觀)和“外在”(客觀)兩個方面思考壹個理想社會的實現。
重視“內在”並不排斥“外在”。在儒家思想中，沒有西方那樣的主客二分，“內”“外”之分。只不過儒家強調它們統壹的基礎是“內”，“外”是“內”的延伸和延伸。禮記？大學裏所謂的“大學之道”的“八項”，即“正業、知知、誠、廉、修身、齊家、治國、平天下”，是從“內”向“外”擴展的典型表現，是基於人的內在認知和修養而逐漸擴展為“齊家、治國、平天下”。孔子要求“克己復禮”、“仁者見仁”，並不是為了“對自己好”，而是為了“天下歸仁”，因此，盡管孔子對修身有大量論述，提出了系統的個人修養理論，但在他看來，修身只是壹種內在的道德實踐，其目的和作用都指向外在的政治和社會。
總之，“為己之仁”是壹個深刻的命題，表明了壹個理想社會目標的實現，離不開人的主體性、內在超越性和道德實踐，體現了儒家壹貫的“內聖外王”的精神特質。儒家文化以實現社會、人與自然的和諧統壹為價值理想，而為了實現這壹理想，它始終著眼於人的身心和諧發展，並以個體人格的完善為依托。這種從個人德性的培養發展到國家和世界的和平，從而實現社會和諧的思想資源，對今天構建和諧社會仍有借鑒意義。其突出表現就是強化了構建和諧社會“從我做起”的意識。
構建和諧社會需要壹定的物質基礎和外部條件，包括良好的國內外政治環境、健全的法制和民主制度、發達的生產力等。然而，和諧社會能否建立並不斷發展，關鍵是要有具有強烈社會責任感的高素質的人作為主體。高素質人的培養不僅需要科學知識和法律意識的教育和培養，還需要人們具有主動修身的道德實踐精神。因此，重視人的道德修養和人格培養，以促進社會成員的身心和諧，是構建和諧社會的基點。在構建和諧社會中，面對物質文明的繁榮所激起的物欲誘惑，壹些人喪失了自我修養和自省的進取精神，甚至出現人性的扭曲；面對科技發展對人的作用和意義的忽視，更需要通過“修身”和“自省”來喚起人的主體意識，加強人的自我完善和自我道德提升