酷哥小新新知爸爸
子心之名釋
智慧之
智慧
智慧是指智慧、聰明、才華和聰明才智。孔子認為，只有智者才能認識到“仁”對自己有利，並加以實施。只有統治者才是“智者”，大部分都能成為“仁人”，而“小人”沒有智慧。儒家把“智慧”作為實現其最高道德原則“仁”的重要條件之壹，他們要達到“大德”，而要達到“大德”必須經過“知”的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、恒心。漢儒將“智”列為“五常”之壹。
佛教術語。羅娜和加奧納的音譯。指人對事物進行識別，判斷是非善惡的普遍能力或知識。也稱智，但佛教認為智與慧是不同的。根據《大乘義章》卷九的解釋:“說智慧的人，依其名稱為智慧，明白了就稱為智慧，這是不同的。”當妳在分別觀察和選擇事物的時候，也叫智慧(無間道)。當妳對事情做了決定，並且明白清楚了，妳就叫智慧(解脫)。佛教認為壹切眾生皆無明(無知者)，對壹切法(萬物)的因果關系和道理壹無所知，造出種種惡業，從而輪回生死，被種種煩惱所迫害。擺脫無知和煩惱就是智慧。在佛經中，智慧被比作劍、利箭和光。比如《菩薩行》有“智劍破擾賊”之類的話，《大智論》有“智箭強利，破賊慢”之類的話。儒家經典裏把智慧比作大海，浩瀚深不可測，分很多類。
二智優於義智和世俗智。1，勝義智，又稱理、根本智慧、無差別智慧、真智慧、真智慧。指聖人的智慧，如境界壹樣真實，或從理性觀察真理所證明的真理中誕生的智慧。2.世俗智慧，又稱數量智慧、後來智慧、異智慧、共智慧、偏智慧。在基本智慧之後產生的知識，或通過按比例觀察所有世俗事物而產生的知識。這是佛教觀察壹切壹般方法。
三智都是互智，道的互智，全能的智慧。觀萬物，證其所以然，除煩惱，是佛、菩薩、聽、覺三種能力。1，壹切都是明智的。為了佛陀的智慧。又稱各種智慧、切割智慧。能知壹切法，如其壹切形，其壹切形，以及知菩薩，聽道諸相。2.道是有智慧的。為菩薩智慧。又名道中智慧、道中智慧、道慧。為了使眾生成佛，菩薩要知道世間所有的善惡行為及其差異。3.放聰明點。是聽，知智慧。涅槃要證明所有內外法身都是空的。內是眼、耳、鼻、舌、身，表示內六處，外是色、聲、嗅、味、觸、法，共十二處。《大智慧論》卷二十七中說:“知為十二事，謂之截智。”
四智1，大圓鏡智。展現法界的壹切美德，就像在大圓鏡中展現所有的色彩，照耀法界的導演。2.同等智力。為了實現諸法不平等的原則，它沒有對壹切眾生的大悲，也沒有實現諸法平等的智慧。3.絕妙的觀察力和智慧。為了區分精彩與精彩，觀眾趁機表示存疑。4.明智點。為了成功，哪怕是為了自己精彩事業的智慧的利益，為了所有普通人的利益，都是各種變化的智慧。瑜伽派和法香宗崇尚“凡夫八識”，“轉依”後成為四智，取名“轉識成智”即把第八識變成“大圓鏡智”，把第七識往前變成“等智”，把第六識變成“妙觀智”，等前五識變成“成功智”
五智密宗如來所擁有的五種智慧。即除了以上四種智能之外，再加上法界的身體智能。法界是指整個宇宙中的壹切現象及其所依賴的身體。密宗有五個智慧和五方佛。法律世界的身體智慧是中央日的來臨；大圓鏡智慧臺為東方佛；平等和智慧是南方的財富；奇妙的觀察和智慧表明阿彌陀佛來自西方；妳的所作所為是睿智的表現，北境成就非虛。
十種智能大小不同，乘法不同。小乘使十智，總取巧射。《全舍論》卷二十六說:“有十種智慧，全俗智慧，二種智慧，三種智慧，四種智慧，五套智慧，六滅智慧，七道智慧，八他心，九各種智慧，十無智慧。”大乘也有十智，即第三代智、佛法智、佛法智、無礙智、佛法智、無界智、眾生智、眾生智、諸佛智、無界智。
此外，還有二十、四十八、七十七等等。(任傑)
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智慧(538 ~ 597)
陳、隋二僧是天臺宗的實際開創者。字院長，俗姓陳。祖籍潁川(今河南許昌)，荊州華容(今湖北潛江西南)人。我從小就是佛教徒。17歲，梁亂，流離失所。18歲時，他進入香洲國源寺出家為僧。20歲時，他得到了壹個腳環。賈元年(560)，到光州(今河南潢川)大蘇山，按慧思學四福樂行，悟法華三昧。光大元年(567)，到建康弘禪，在瓦罐寺住了8年。他談到了大智慧，第二道禪門，還有《蓮花經》。太建七年(575)，入天臺山。至德三年(585)，陳後主命他回建康講《仁慈的王者般若經》，次年由他授太子。鎮明元年(587)，妙法蓮華經在玉齋寺講授，從聽講開始就記錄為法漢句。陳死後，他搬到了廬山。隋開帝十壹年(591)，晉王請他到揚州，送給他壹枚戒指，封他為賢士，稱為賢士。次年到荊州，在當陽做了玉泉寺，說“法華玄意”“摩訶知觀”，由弟子記載。開十五年，為晉王撰《京明靜書》。次年，辭至天臺，改組山寺。他壹生修建了36座寺廟(35座寺廟)，4000名僧人(14000名僧人)，32名弟子，居啟蒙之首。
智慧？他傳道授業30余年，倡導雙動和解，改變了當時南重義、北重禪的學風，贏得朝野和四大佛家的推崇。其著作的主要內容是以五玄義(壹釋名、二體、三明派、四論、五判)解經，以太學四解(壹釋因、二釋教、三釋跡、四釋心)解構經，確立三停三觀的“停、漸、不定”禪定法，主張“停”與“停”的解釋相統壹。建立五時、八時宗教來詮釋第壹代釋迦牟尼的教法，從而建立了天臺宗的理論體系和詮釋規範。其中心思想是現實的兩層理論，主張法律壹律平等；並且從這壹點開始，把右觀的不可思議(無等待，絕對)的環境作為修改證書的最佳環境。主要著作有《法華宣儀》、《法文華句》、《摩訶觀》各20卷，合稱天臺三大部；有《觀音玄壹》、《觀音壹書》、《金光明玄壹》兩卷，加上《金光明句》、《關》六卷，合稱天下天臺五小部。除此之外，還有四大學說，凈術，金剛鉆，阿彌陀佛記，以及臨終前口述的觀心學說等。* * * 151共29卷，還有《維摩三觀》、《凈土十疑》、《五疑》。
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智慧
所謂智慧高於天。在古代，智慧被寫成知識，也就是說，知道就是智慧。知己知彼，知己知彼，才能知地知天。天堂是道路，自然的力量。認識並應用自然規律是知識的偉大成就。所以把知識放在天上(天)和小知識(智慧)是不壹樣的。要想表現出真正的大智慧，就要懂得天道的運行之道，要有平淡的世界觀和自在的心態，要有行走宇宙而不被虛度的風度。所以知識高於天，這是壹種境界，是壹種智慧的境界。
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支姓
春秋時期，晉國大夫姬蝶敖以封建鎮“邊”為氏，後至“耳刀”旁，加“荀”二字。季蝶傲也叫荀Xi。
後荀之子荀受封於“支”(今山西鄆城區永濟市西北、古城東南、臨猗縣南)為功。他以封地的“智慧”為姓氏。所以，支姓源於荀姓，荀名支壽，史稱支莊子，是的始祖。
“智”，古文也寫了“知”字。
壹、知識分子姓氏的起源
東周春秋時期，晉國公醫姬蝶敖(荀)以“邊”為氏，後至“耳刀”，加字首“荀”。趙引用《世本》說:“莊子死於敖之時”。晉景公時，晉國大將荀之三子荀受封於“郅”(今山西運城地區永濟市北部、臨猗縣南部、永濟市古城東南)為功，以“郅”為氏。
“智”在中國古代文字中的意思是“知識”。
所以，支姓出自荀，其初名為荀(約公元前635年-公元前578年)。他是支姓始祖，死在村裏，史稱支莊子。從此代代相傳。
始祖之首
史書稱荀壽(知首)，知莊子，知死者。
二次祖先的智慧(張)
史書稱荀茍，生活中稱和朔。
智碩，第三個祖先
史書稱荀說(知說)，命知盈。
四代祖師爺智英
史書稱荀應(知應)，知哀為子，知橡木。
第五個祖先，麻櫟(礫石)
史書說荀櫟(知櫟)，知，生知沈，知。
第六祖(壹、鐘)
史書稱(知沈)、知、知夜、知堯。
吳旭，第六個祖先。
史書上稱知，但改成了“屠”。
六祖誌國
史書稱知識果，其他民族在太史中稱為“輔”。
七世祖師小智
史書上說，知夜，知長子，知國。
姚智，第七個祖先
史書稱荀夭(知堯)知祥子，命知開。
第八始祖智慧國
公元前453年，趙、韓、魏為保護芝罘而死。
第八祖智凱
公元前452年，趙、韓、魏分智後，率領名曰夷的人到秦國。
二、縣希望
春秋時期，治郡位於晉國的天水郡、河東郡和陳留郡。據元和氏編，“知望出天水、河東、陳留”。
天水郡:西漢三年(公元前114)，初設萍鄉(今甘肅定西地區通渭縣西北)，西晉遷陀(今天水市)。北魏時相當於今天的水、秦安、甘谷等地。東漢永平17(公元74年)改漢陽郡，三國魏朝仍改天水郡。相當於今天甘肅省定西地區通渭縣，天水市平涼地區莊浪縣、靜寧縣，天水地區秦安縣、甘谷縣、清水縣、張家川縣的面積。
河東郡:秦初建立，位於安義縣(今山西夏縣西北)。即黃河以東運城地區的永濟市、臨猗、夏縣。陳留縣:公元前221年，秦設陳留縣，西漢改陳留縣，轄地(今河南省開封市東南)。相當於東起河南商丘地區的民權縣、寧陵縣，西至開封地區的開封市、尉氏縣，北至新鄉地區的演金縣，南至開封地區的杞縣。
《擴地誌》記載:因此，枝城位於周浦，在玉鄉縣西北40裏。秦朝前四年(公元前354年)在周琴建立周浦，北周明帝二年(公元558年)周琴改為周浦。隋朝初年(公元605年)廢棄，統治在永濟市周浦老城東南。唐武德元年(公元618)，建立周浦，現址臨猗縣臨津鎮。三年，唐武德遷至蒲州城，轄河東、河西、臨晉、伊勢、榆鄉五縣，今屬山西運城地區。
於北周保定元年(公元561年)由綏化縣改為玉祥縣。隋屬河東郡，隋大業九年(公元613年)遷廢，故位於永濟市玉祥鎮西北的常凱鎮古城村，長青鄉東下村。唐武德元年(公元618年)，位於玉祥縣，屬周浦，唐開元九年(公元721年)，屬合眾府。五代、宋、金都稱玉祥縣。
《博物誌》載:解縣有智慧城，馬上智慧城在玉祥。謝賢《戰國策》載:快王二十壹年，“秦敗魏氏以解”。韓誌傑縣屬於河東縣。北魏太和十壹年(公元487年)，改稱北街縣。北周被廢除。故位於臨猗縣臨津鎮東南的城西村與城東村之間，遺址猶存。隋大業九年(公元613年)，玉祥縣從綏化老城來治，唐武德元年(公元618年)改為界縣。唐貞觀十七年(公元643年)廢，唐貞觀二十二年復置，屬河中府。民國元年(公元1912)，解州改為解縣。中華人民共和國成立後，於1954年與玉鄉縣合並成為揭宇縣，於1958年並入運城縣，故為現在的運城市揭州鎮。
《中國歷史地圖集——春秋時期晉國地圖》記載:“智”在今永濟縣城北15公裏處。舊《臨晉縣誌》說:“在縣城西南三十裏的湖北岸邊，有壹座‘古城’，叫謝亮城，建於至伯盛世，也叫至誠，遺跡猶存。”
謝亮程《左傳·Xi公十五年》記載:“晉侯莉秦伯列河外五城，東有短距，南有華山，內有謝亮城。”謝亮城是老臨晉縣西南的謝亮市，姓鄂。《老臨晉縣誌》叫南古城村，就是現在永濟市北部常凱鎮的古城村。
第三，歷史的興衰
①春秋戰國時期(始祖支莊子至第八祖支寬投奔秦國)
公元前597年(晉景公七年)六月，在楚謹之戰中，荀壽是晉國的軍醫。荀的長子荀被楚國俘虜。
註:史書中提到的荀子(張)就是知識(智慧)。
公元前589年，晉、齊馬鞍之戰，齊師大敗，荀首輔大軍。(《左傳·魯成功二年》記載)。
公元前588年，荀壽用楚之子換取知已回到晉國。
公元前587年，荀守佐救了許，奪取了倫(今西北)和冀(今鄭州北)兩城。
公元前586年，荀壽就像壹個叛逆的女人。
公元前585年，金救鄭免侵蔡邕，明知莊子諫而不與作戰，金氏仍在；
公元前578年(晉國三年)，馬隧道(今陜西涇陽縣北)之戰，荀更為左首領，第壹個戰死。公元前575年(周建王11年)，鄢陵之戰後，(張)被任命為晉軍副統帥。
公元前573年(周建王13)，枳茍迎娶公子周，與大夫結盟為晉襄公。公元前565年(周靈王七年)，茍被提升為晉軍鐘君元帥，掌管晉國朝政。公元前514年，晉國六卿殺了晉國之子，瓜分了他的封地。
公元前472年，率部伐齊，後兩次伐鄭，壯大了支的勢力。公元前464年，晉國的姚智攻打鄭，鄭向齊國求助。齊國援軍壹到，晉軍就撤退了。公元前455年(14周鎮定帝)，金在位時，致仕聯合趙、魏、韓，消滅範、中行，瓜分其土地和財產。至此，晉國由六卿專政變為四大強國。這四大家族是支、趙、韓、魏，其中支氏勢力最大，姓伯，居四大臣之首。
公元前455年，姚智、帥軍滅仇猶國(仇猶國在山西陽泉地區蔚縣)。公元前455年，晉國的姚智聯合魏巨、韓虎攻打趙國，包圍了趙國的根據地晉陽。
公元前453年，魏、韓叛變，聯合趙打敗支氏家族，斬首，屠戮支氏家族，瓜分其領土，史稱三族分智，拉開了三族分晉的歷史帷幕。
公元前452年(李芹入仕二十五年)，智凱(智堯之子)率領他的智能人來到秦國。(據《史記》卷五，秦本紀第五)
公元前448年(李芹為官二十九年)，鎮守晉國其他城市的大夫智寬，在六年後率領名為智毅的人來到秦國。(據《史記》卷十五《六國年表》第3號)
(二)古代中國(公元前221年至鴉片戰爭前公元1840年)四。遷移和分布。
(1)移民
春秋時期，治縣位於晉國天水縣、河東縣、陳留縣境內。
“三派分智”，智族大敗，智伯被殺，害了智族。趙、韓、魏瓜分了支氏家族的土地和財產，支氏家族面臨前所未有的災難。
支家族的壹些幸存成員不得不遷徙，隱姓埋名，離家出走，生活在河南省駐馬店地區的上蔡縣。
智凱、智寬:三派分智後，各自帶領旗下的夷人來到秦國，居住在天水郡。
虢國的壹個宗族，為了避禍，把自己的姓氏從晉國的官姓改成了“福”姓，遷到了別的地方。
有的人為了避禍，事先把自己的姓氏改成了荀。
晉國土水大夫吳(第六祖，之弟)以土為氏，這個氏族得以保存，即延續到現在的土氏。
有的人改姓“程”，就是現在山西省的程氏。明朝洪武年間，根據國家移民的需要，壹些知識分子姓氏集中在山西省臨汾市洪洞縣大槐樹鎮，輾轉於江淮、河北、河南、山東、東北等地。