《漢書·藝文誌》記載了尚軍的二十九篇文章，班固註:
、姬姓、也、人。《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《尚軍書》、《商子書》都記載在五卷本中。
宋代的《同治律略》、晁的《翟軍讀書錄》均稱今佚三篇，而陳的《知齋書錄解》則稱今佚壹篇，可能是見版本不同，故所記佚篇數不壹。《尚軍》目前有26篇，其中兩篇只有標題沒有內容，《集團管理》第36卷引用了尚軍六定律中的壹段，但實際只有24篇半。
關於《尚軍疏》的作者，學術界爭議頗多。有壹種觀點認為，《尚軍》壹書基本上是偽書，由郭沫若、黃、顧氏、劉儒林持有。另壹種觀點認為，《尚軍書》的作者基本上得到商鞅的肯定，除《史記》作者外，還有呂思勉、譚仙等人持此觀點。第三種觀點認為，《尚軍》是商鞅和其他法家遺產的匯編，這本書不是壹個人或壹個時期寫的。有些人持這種觀點，如高峰等人。我們的看法是，前兩種意見牽強，第三種意見有壹定道理。《韓非子所為》壹文說:今中國全民皆講治，藏商及管之者，家有之。這說明商鞅確實有這本書。
《韓非子內藏論七術》所作《引》公孫陽曰:‘執重於其輕。輕的不來，重的不來。意思是用懲罰來懲罰。”“這與尚軍陵和《說民》的文本大致相同。司馬遷在《史記·尚軍列傳》的結尾說:我努力讀尚軍的戰書，並像其他人壹樣行事。
《尚軍書》只有《開塞》和《農戰》兩章，說明韓非和司馬遷所見的商鞅著作大多在《尚軍書》中..但這本書在後世編纂或流傳的過程中，難免摻雜了其他壹些法家的言論。
《尚軍》集中體現了法家關於變法維新、重農抑戰、重刑拒儒的言論，集中反映了法家的政治思想。
首先是革新變法思想，這是法家思想的精髓。“更法”壹章詳細描述了商鞅在秦孝公面前與甘龍、杜摯關於變法的爭論。
鑒於秦孝公怕改法度，改禮制而遭天下非議，商鞅說:行動猶豫者不出名，做事猶豫者不成功。我奉勸大王快下決心改法度，不要怕別人批評。法度關懷百姓，禮儀有益國事。所以，只要聖人能使國家強大，就不必遵循舊的法度；只要對人民有利，就沒必要遵守舊的禮儀制度。鑒於甘龍遵循人民的舊風俗習慣，這將是成功的，沒有任何麻煩。按照舊的治國之法，官員熟習，百姓才能安居。商鞅說:這些都是庸俗的言論。
夏商周的禮儀制度不同，都成就了王業；春秋時期五霸的法度也各不相同，都取得了霸權。所以，智者創造法度，愚者受法度懲罰；聖賢改革禮制，庸人受其束縛。不能和被禮制束縛的人討論重大問題，不能和被法規懲罰的人討論變法。針對杜摯說的師古人無誤，守舊禮無惡，商鞅說:古代政教不同。我們應該模仿哪些古人？君王不效仿，我們遵守誰的禮儀？禮法要與時俱進，令要符合實際需要。所以我說，治民不是方法；為了國家的利益，沒有必要去模仿古人。
三代之治以不同禮，五霸之治以不同法，天下之治以不同治，國家沒有必要學古成為商鞅提倡的名言。《開塞》壹文從考察人類社會發展的不同階段入手，論證了戰國末期只有實行法治，才是唯壹可行的治國之道。聖人違法古，今不修行。古法已經晚於當時，而修今又被形勢所阻。這說明，只有改革創新，國家才能富強。
其次，重農、重兵思想，這是法家思想的重要內容。《尚軍書》中關於重農抑戰的論述最多。比如《農戰》說:國家之所以富強，就是農戰。對國家好的人，雖然糧倉滿了，也不偷農民的東西。國待農戰而安，主尊之。《金陵》說:農民有余糧，使民以粟得官銜，官銜必用其力，故農民不閑。朝廷要求百姓把余糧捐到官位上，農民會努力耕種。《計地》曰:故聖人亦國，命民歸農，命民謀戰。.....克敵制勝，不枉此生，榮華富貴之力，坐而可得。國家繁榮的影響在於農業戰爭。
《去強》說:舉兵伐之，則勝。據兵而農，蘇爵蘇仁，則國富民強。兵起克敵，國依兵富。《墾令》壹章還提出了20種督促人們開墾土地的方法。如果國家按照統壹的標準征收地方稅，農民承擔的地方稅就公平了，君主講信用，百官不敢欺，農民就會積極種地。可見。重視農業，艱苦奮鬥。是法家治國的根本大計。
三是重刑少賞的思想。略增刑賞(有時稱為慷慨賞)，是法家的重要思想。《錯法》篇說:明君使臣，必出其勞而用之，功上加賞。如果工作總是光明的，人們就會去爭奪它。如果妳能為妳的國家盡力，妳就會強大。《走向強大》壹文說:重刑輕賞愛民，民不聊生；賞民輕懲，則不愛天下民，民不亡。興國而懲，民利而畏；獎勵，人們受益和喜愛。加重刑罰，減少賞賜，說明君主愛民，人民願意為他而死。增賞減罰，就是君主不愛惜百姓，百姓也不會為他而死。《去強》也說:以刑去刑，治國；變刑為刑，國家必亂。所以:行刑輕，刑罰盡，國家強；重則輕，刑則生事，國則伐。也就是說，如果用懲罰來免除懲罰，國家就會統治；如果用懲罰來招致懲罰，國家就會大亂。《開塞》說:治國刑多而賞少，故王罰九而賞壹，國罰九。可見法家重刑輕賞。
在如何執行刑罰的問題上，法家主張刑罰的統壹。《賞刑》說:故犯壹刑者，刑無等次，上至將軍香清，下至大夫庶人，違抗國王命令，違反國家禁令，犯罪不赦者。不是對前者立功，對後者戰敗的懲罰。好在前面，來不及也不虧。也就是說，懲罰和獎勵的執行對每個人都是壹樣的。
四是強調本質，壓制目的，反對空談。這也是法家思想的重要組成部分。《壹句話》壹文說:能做到這壹點，禁止到底的，才是有錢人。所謂端，指的是商業和手工業。《農戰》壹文說:農戰千人，而“詩”“書”無壹辯智，農戰千人懶。農戰有幾百人，卻沒有壹個有技術的，都是在農戰中偷懶。英雄學詩學書，追隨列強，冷落商賈，為技避農戰。民以此為政，則不缺粟，不弱兵。可見法家是排斥空談的。
法家是先秦諸子中的重要學派，其著作是民族傳統文化遺產的重要組成部分。批判地吸收民族文化遺產的精華，對於建設社會主義文化事業具有重要意義。