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唐太宗作品十思賞析

在文章的開頭,作者使用了比喻的手法。作者首先指出“求木之長者,必固本;欲流遠者必掘其泉,由此引出“思國家之安者必積其道義”作者先設置這兩個既形象又富有哲理的比喻,進而引出他的真實意圖。這種技術的應用很有說服力。如果作者壹開始不使用這種生動的比喻,而只是簡單地講述抽象的道理,就很難吸引對方,說服對方。作者用比喻用得好,好的是比喻“巧”、“俗”、“切”。隱喻的運用使抽象的真理形象化、具體化,使深刻的問題大眾化。這就是劉勰在《文心雕龍》中說的:“比喻巧妙,道理合理”。比喻不僅要巧妙,還要簡單通俗。樹木和河流隨處可見,每個人都很熟悉。道理也是大家都知道的通俗的東西,也不難理解。劉勰在《文心雕龍·比興》中說:“比喻雖繁,切中要害最重要。“其實文章中比喻的運用,就是比喻要符合原意,要抓住重點,選擇最集中、最深刻、最精彩的比喻來表達原意。作者用自己非常熟悉的樹木和泉水以及這些瑣碎的事情來介紹國家的大政方針,簡單自然。

在運用了比喻的方法後,作者用了三個“不”的並列句,從反面說明了問題。“源不深而流遠,根不固而木長,德不厚而國安。”這進壹步強調了作者的政治意圖。作者用犀利的文字,用反擊來刺激對方。作者指出,他所引用的隱喻和敘述是連像他自己這樣愚蠢的人都知道的真理,更不用說壹個明智而賢明的皇帝了。然後作者明確向唐太宗指出,皇帝作為壹國之君,責任重大,要居安思危,盡量避免鋪張浪費,提倡節儉。否則,妳會做出斷根求茂盛,堵水望長流的傻事。在這裏,文章的結構環環相扣,充分表達了作者勸誡和諷刺的初衷。

然後作者向唐太宗指出,歷史上的君王在創業的時候,大部分都是兢兢業業的,但是從頭到尾都做好的並不多。作者在這裏用了壹個反問句來說明“創業容易,守業難”的道理。同時,作者明確告誡唐太宗,不要在危難之時以誠待人,而要在成功之時放縱自大。並指出,如果妳以誠待人,妳的敵人就會團結成壹個整體;對別人傲慢,連親人也會背叛別人。用高壓來鉗制人民,用權力來統治他們,會造成他們離妳很遠,看似很聽話,其實很反感。作者在這裏指出,被激怒的人是非常可怕的。並且再壹次用壹個生動的比喻來說明皇帝和人民的辯證關系。作者把人民比作水,把皇帝比作船。水能載舟,也能覆舟。這個比喻簡潔生動,直接明了地表明了唐太宗的利益所在。以勸太宗“居安思危,戒奢儉用”,不要“驕奢淫逸”。結合具體實例進行分析,這是對警察的絕妙比喻,陳述利益。引用古代聖賢聖賢的至理名言,如“怨不偉大,人可畏”“載舟,亦可覆舟”,哲理精辟,反復闡述,耐心勸說,言語婉轉動人,用心不壞。

在故事的最後,作者向唐太宗提出了十條建議。“十思”是“思國家之安者,必積德義”的具體內容。前面提出問題並進行分析,後面提出如何解決的建議。它使文章前後呼應,全文形成壹個結構嚴謹的統壹體。“十念”以“謙讓自牧”、“謙讓接受”、“慎終敬終”、“行事幹脆”、“從善如流”為核心。“十思”角度不同,但都貫穿著“積德仁義”這條主線。作者告誡唐太宗“勝過十思九德”,這將實現天下“文武並用,垂拱而治”只要做到這“十念”,就不用勞煩自己去行使權力,而不是百官。

全篇圍繞“思國家之安者,必積其德而義也”。首先從正反兩方面進行論述,提出為君必須“居安思危,戒奢儉用”。然後提醒唐太宗,守信用的國王容易失去民心。因為“著急”的時候容易“壹心壹意等著”;但是,當妳成功的時候,妳會“沈湎於驕傲”,妳會有“翻船”的危險。因此提出“積德仁義”必是“十思”著重勸太宗在物質享受上要適度,在修養上要“謙”,在用人上要“謙”,在行刑的法制上要不計個人恩怨。最後總結出治國方法的關鍵在於知人善任,選拔人才,達到“俯首稱臣”的理想境界。作者的這些觀點被唐太宗采納,促成了唐朝“貞觀之治”的成就。全篇以“思”字為貫穿全文的主線,脈絡清晰,條理分明。在這篇論文中,隱喻被用來使真理變得生動;而且排比、對仗的運用,句子工整,氣場十足。

第壹段從開頭到“塞源欲流長”,先說出來,再倒著說。以實木之根、深流之源作類比,就要從積德治國這個根本點入手。這是在說話。那麽,打個比喻,絕對不能說“源不深,流遠,根不固,木不過長,德不厚,國不過安。”說的和說的,歸結起來就是君主必須“居安思危,戒奢儉用”,否則就是“伐根以求繁,堵源欲流長”,危及治國之本,動搖王朝之基,毀唐力之世。

第二段,從“百位元首”到“謹小慎微”,論述了不同時期采取的不同態度的利弊,如“憂於殷”和“得誌”等。君主“憂”的時候,壹定能以誠待人;而如果君主能對下屬盡心盡力,就能讓君主和臣民契合在壹起,團結壹心。君主“得誌”時,往往為所欲為,藐視他人;如果君主看不起別人,即使是親人也會像同路人壹樣變成陌生人。這樣,從“身在銀隆”和“功成名就”等不同情況來看,歸結起來就是:保住飯碗的君主容易失去民心。所以他告誡唐太宗不要尊臣,與人為敵。因為怨恨不在於大小,與人樹敵很可怕,就像水能載舟,亦能覆舟。每個人都可以保護君主並推翻他。

第三段從“見賢思齊,思物自律”的結尾,用“十思”全面闡述了“積德仁義”的具體內容。這“十念”似乎是魏徵提醒唐太宗要多方面看,多方面照壹照“積德仁義”的鏡子。人以銅為鏡,唐太宗以魏徵為鏡,魏徵給唐太宗壹面“十思”之鏡。可以說,《十思》這面鏡子就是壹面棱鏡。《十思》之所以是壹個棱鏡,是因為它從多方面反映了“思國家之安者,必積其道義之義”的主題,從多方面開辟了唐太宗“居安思危”的境界,從多方面開辟了治理李唐的途徑:“智者盡其才,勇者盡其用,仁者播其利,信者服其忠;文武並用,俯首稱臣。”

第壹,類比,親切生動

作者要討論的是治國安民的根本大計,諫的對象是君主。從生活中常見的現象入手,如流水、樹木等,親切生動,容易被君主接受。同時,要“枝繁葉茂”就要“固其根”,要“流長”就要“深其源”,這是生活中的常識。通過類比,論證“國家安全”壹定是“良性的”,很有論證性。在此基礎上,作者進壹步將“居安思危,戒奢節約”比作“斬根”、“堵源”。這樣壹來,居安思危的危險就不言而喻了,作者的觀點也就暴露無遺了。

二、駢文與粉的結合華麗流暢。

在唐朝,人們習慣用駢文寫作。這篇散文雖然用了很多駢文偶句,但突破了駢文的束縛,駢文句子交替使用,既工整又美觀,散文自然流暢,易於閱讀。

三、利弊,各盡其能。

全文以討論為主,作者經常從正反兩方面分析同壹個問題,使推理更加透徹。比如,第壹段先從正面論述“夯實基礎,深挖源頭”,再從負面論述不這樣做的危害;在第二段中,作者反復論述“憂陰”、“敬業”、“成功”、“驕傲”;第三段,貫穿“十念”的本能欲望(或反應)和理性的自制力都體現了這壹特點。

第四,比喻平行、生動、有力

本文以簡單的比喻闡述中心話題,作為壹種推理手段,具有生動直觀的效果;全文的論述多以並列句的形式,排列羅列,上下鏈接,氣勢非凡,增強了文章的表現力。

後晉劉緒等人在《舊唐書·魏徵傳》中寫道:米切爾說:我讀過《漢書·劉更生傳》,看到王在信中態度傲慢,恐有所動,而韓卻變得無知,越來越消沈。他說話極其不顧災情,他鄺義忠也是如此!平反的時候有很多勸諫者。如顧雍、楊興說,圖為奸利,賊為導;美婦和王姬說,他們雖然靠近古道,但並沒有砍東西。任賢,可教,應該不難!我看了魏公的故事,和文帝討論政治和藝術,來回回應,幾十萬字。能和別人比,和別人差不多,都不如上壹代。其實是根植於道德,發展為法律,正氣凜然,不為時負責,不為權幸,不為家奢,不為外裙帶,不隨時代變節,不賣忠於位。共載四章,可作為萬世之王法。漢代的劉向、魏晉的徐邈、晉代的單濤、宋代的謝朓雖有才華,卻比鄭雯更為儒雅。以前的朝臣只有壹個人。

贊:智者不諫,諫而不智。聰明人說的話對國家有好處。鄭公達節,恰周經濟。唐太宗用之,子孫萬世。

林青雲明《古漢語詞義解析》卷十:此十壹年觀魏疏。以思言為骨,是指人敢於放縱驕傲,不積德失人心者坐思其耳。思考:芮芮是神聖的。因此,有十只眼睛。如果妳信守諾言,妳將永遠居安思危。十三年五月,又出現了“十步不停歇”的重復,沒有被龔偉或太宗接受。千古君臣,令人神往。文筆雖平淡,但應與墨家三代並行,不應稱為“玄幻”。

吳琴·楚才等人卷七:通篇只強調壹個字“思考”,但要從道德上看。天下之主沒有費心去苦思,但他所想的並不道德,不如不加思考的去做。龔偉的十思學說博大精深,可以與墨蜀三代人壹脈相承。

李晴福久《中國古代文字學百篇》卷二:評文論,總取總量,埋伏,發揮,線索,反正落下,不作直筆,強排,不作單線,最合時宜墨;有了理論,憂則昌,危則明,善有始有終。雖然古代的大臣陳墨,也不過是這樣。若疏,太宗必收。這魏公之謂賢者,貞觀之治也,古也。