《論語》中關於做人的論述對當代人的借鑒意義

《論語》是做人的靈魂和準則。孔子認為，壹個有德的人，在擁有仁愛之心的同時，必須既有社會良知，又敢於承擔社會責任和正義——這就是孔子在《論語》中經常強調的“義”。“義”在這裏意味著道德和正義，準確地說，是壹種社會良知和責任感...在孔子看來，“義”是安身立命之本，道德的價值高於物質利益，人的精神追求遠比物質需求更有意義。壹個有道德的生活，即使貧窮悲慘，也能讓人感到精神飽滿，心情愉快，而通過不正當手段獲得的財富和財富，雖然能滿足人們的物質利益，但也只是如過眼雲煙，不值得關註。孔子主張道德高尚的人要“求道而不求食”，“憂道而不憂貧”。他說，“仁者仁者，無存而害仁，有死而為仁。”為了追求道德價值，甚至不惜犧牲生命。這就是孔子強調的“義”。同時，孔子雖然強調道德的價值，但並沒有絕對排斥利益。他明確肯定，追求物質利益是人的本性，他自己也不例外。孔子特別強調，對物質利益的追求必須以道德為基礎，沒有約束，沒有限制，不為私利而損害道德。他指出:“官貴人是人民所要的，自己的途徑得不到，也沒有用武之地；貧窮和吝嗇是人類的罪惡。妳不按他們的方式得到他們，妳就不會去。”當今社會，隨著市場經濟的發展，出現了道德與金錢的關系。因此，正確看待和處理義利關系是壹個重大的社會問題，也是關系到做人的大事。孔子的“見利忘義”思想，有助於啟迪今天的社會成員在這方面做出正確的道德導向，樹立良好的社會風氣，幫助社會走向健康良性的軌道。孔子認為道德高尚的人應該懂得並講禮儀。禮是壹個人應該遵守的行為準則和內在修養，具有強制性。孔子非常崇拜李周。“真令人沮喪！我是周人。”《周禮》包括《周禮》、《李逸》、《李記》，合稱“三禮”。李周，又名周官，講的是官制和政治制度；《儀禮》描述了冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘的禮儀制度；《禮記》是先秦兩漢時期儒家關於各種禮儀制度的著作選集，它不僅包含了對禮儀制度的描述，還包含了禮儀理論、倫理道德和學術思想。《論語》中有很多關於禮的內容。其實孝也是壹種禮。《論語》第三章叫巴蜀。“巴蜀”是周舉行國家大典時，中央政府使用的壹種舞蹈。巴蜀是壹排八個人，有八排* * *。壹個諸侯壹排只能有六個人，叫六蜀，壹個諸侯之下的壹個大夫、大臣之家壹排只能有四個人，* * *四排叫四蜀——這是周朝的固定儀式。有意思的是，孔子在本章壹開始就舉了壹個違反禮儀的反面例子。“孔子說吉時的‘八股舞’是可忍，孰不可忍！'"。春秋時期，魯國有三位重臣，他們是、和。整個國家的政治權力掌握在他們手中，君主對他們毫無辦法。權臣姬石在家舉行家宴。按照規定，他只能連續欣賞四個人的舞蹈。他居然擺出了壹副八人舞的架勢，擺出了皇帝的架勢。可見他已經無視法院了。有人把這件事告訴孔子，孔子不假思索地說:“可忍，不可忍。“孔子認為道德高尚的人應該有智慧。智慧是壹個人的聰明，《論語》中的智慧講的是壹個人的真才實學。智者如水般透明、自然、活潑、安詳；智者崇高、偉大、謙虛、安靜如山；智者樂觀豁達，興趣廣泛，雄心勃勃，謙遜平和。”子曰:由！嘿，妳知道什麽？知道是知道，不知道是不知道，是知道！“因為是學生魯茲的名字，妳明白教學的道理嗎？很簡單，懂就是懂，不懂就是不懂。這是最高的智慧。這些話告訴了我們學習和提高智慧的深刻道理。有時候，老師在講課，我們學生往往不認真聽，走神，聽不懂結果，卻不敢問，怕丟面子，結果永遠聽不懂；有些學生生來就比其他人遲鈍。老師上面說別人懂，他不懂。他怕尷尬，不敢問，所以永遠不會明白。還有壹部分人，壹知半解，不裝懂就永遠不懂。所以孔子提出，學就是懂，就是懂，不懂就是不懂。可以不恥下問，真正理解。這樣的人才是真正的智者。子曰:“吾自上而知，自下而愚。“這意味著只有第壹等的智慧和第二等的愚蠢的人不會受到環境的影響，所以最聰明的人，他的智慧告訴他，他有獨立的見解和人格，所以任何環境都不能影響他；最笨的人，反正沒有智慧，對環境不敏感，沒有感情，所以不影響他。孔子沒再多說什麽，讓人思考。妳在想什麽？也就是中間階層的人，他們既不聰明也不愚蠢，其實是最不聰明的人，這樣的人很容易受到環境變化的影響。孔子的意思是我們應該成為真正有智慧的人。孔子還認為，壹個有道德的人應該誠實，信守諾言，誠實守信。在《論語》中，“信”字有兩層意思:壹是為人所信，二是為人所信。人是群居的，所以和別人相處，取得別人的信任是很重要的。據《論語》記載，孔子的學生問如何治國？孔子說要做到三點:吃飽，有足夠的食物；士卒”，有足夠的兵力；贏得人民的信任。弟子又問，如果要去掉壹個物品，應該去哪個？孔子答:“去從軍”。弟子又問，如果還有壹件物品必須移除，我應該去哪壹個？子曰:“去食，民無信不立。“可見，在孔子看來，獲得人民的信任比什麽都重要。治國都這樣了，為什麽不去做其他的事情？如果妳得不到別人的信任，妳什麽都做不好。信任是相互的。要取得別人的信任，首先要守信。孔子把忠信放在壹起，認為忠信是做人的基本要求。比如“我壹天救自己三次:妳對別人不忠嗎？”交朋友不相信？學不會嗎？“就是把忠誠作為修身養性的基本內容，要求每天檢查和反思，是否做到了忠誠。孔子也說過，我們對政治家要尊重、寬容、信任、敏感、體貼。他解釋“信”說:“如果妳相信，妳可以做任何妳想做的事。“只有妳說話算數，人們才會信任妳。孔子之後，儒家在這個問題上有了新的發展，把信與誠聯系起來，稱之為“誠”。孟子曰:“忠厚之人，天之道；真誠思考是人之道”，從天道誠信的角度進壹步說明了人必須誠信天意即自然之道。有壹位企業家在商業上取得了巨大的成功。電視媒體采訪他，問他是怎麽成功的。他說他靠的是“老老實實，認認真真做事。”他說這個世界是真實的，所以我們要誠實，認真做事。這句話樸實無華，卻道出了“真誠的人是天道；思誠，人之道”。總之，只有取得別人的信任，才能成功做事；只有信守諾言，妳才能獲得人們的信任。換句話說，只有每個人都信守諾言，建立起人與人之間的相互信任，社會才能和諧有序，社會生活才能正常運行和發展。這就是“忠信”的道理。《論語》已經成為中國最經典的儒家教科書。以前有“半部論語治天下”的說法，當然是言過其實了。但我們應該看到，無論在哪個時代，知識、道德修養、立人之道，都是人類所必須的，而《論語》可以給我們很好的借鑒和啟示。