第壹，哲學與宗教的關系。
哲學，源於希臘philosophia，意為“愛智慧”，是研究基本的、普遍的問題，是人類認識和改造世界的世界觀和方法論。
宗教是人類的壹種信仰，相信現實世界之外存在超自然的神秘力量或實體，並作為他們的偶像受到崇敬和崇拜。
羅素認為所有確切的知識都屬於科學；所有涉及超出精確知識的教條都屬於神學(宗教)；神學(宗教)和科學之間是壹個無人區，受到兩面夾擊。這個無人區就是哲學。
可見，哲學和宗教都屬於人的信仰，兩者最大的區別在於是否有偶像崇拜，而重合之處在於都把未經檢驗的思想或信條作為“教條”。
二。未來哲學的原則
《未來哲學原理》是費爾巴哈的著作，馬克思在這篇文章中多次引用。費爾巴哈認為從笛卡爾到黑格爾的思辨哲學把上帝改造成了壹個抽象的理性實體，但由於事物被剝奪了所有的基本屬性，“思辨哲學簡直是壹種人無法理解的意義”(註1)。
未來哲學的任務是“將哲學從‘死靈’的領域重新導向有血有肉、有生命的精神領域”(註2)。
未來哲學的認知主題是“壹個真實完整的人的實體”(註3)。
費爾巴哈把未來的哲學稱為人文主義——“只有人的東西才是理性的，人是理性的尺度”(註4)。
三、“費爾巴哈的偉大功績在於:
(1)證明哲學只是壹種經過思考而化為思想並加以闡述的宗教，是人性異化的另壹種存在形式和方式；所以，哲學也應該受到譴責。"
※分析:
1.哲學作為人們的世界觀和方法論，如果不經過科學方法的證明，就盲目地當作“教條”，就會像迷信宗教壹樣阻礙人們的思想進步。
2.費爾巴哈從黑格爾的理念需要現實外化為自然的證明出發，推導出客觀事實相對於理性必然是第壹性的，人的認識應當從具體的現實出發。
(2)創立了真正的唯物主義和現實主義科學，因為費爾巴哈使社會關系，即“人與人之間”的關系，也成為理論的基本原則。"
※分析:
人不可能孤立地生活在社會中，也不可能獨自獲得理性知識。因此，“人的本質只包含在群體和人的統壹中”(註5)
(3)他以自稱絕對肯定的事物的否定否定，反對以自己為基礎的肯定的事物，積極地以自己為基礎。"
※分析:
黑格爾的哲學既是唯物主義——承認客觀世界的物質性，也是唯心主義——把世界外化為精神；無論是無神論——肯定人的精神的決定性作用，還是有神論——都把絕對的精神當做神。
黑格爾哲學作為舊哲學的代表，其特點是“站在神學的立場上否定神學”(註6)
四、“否定之否定包含肯定，或自我肯定和自我證實，被認為是對自身仍不確定的肯定，因而仍受對立面的影響，因其懷疑而需要被證明，即被認為是未被自身存在證明、未被承認的肯定；可見，感覺肯定，基於自己的肯定，是直接反對這種肯定，而不是間接反對。
但是，由於黑格爾根據否定的肯定方面把否定的否定看作是真實的、唯壹的肯定的東西，根據它所包含的否定方面把它看作是壹切存在的唯壹的真實的活動和自我實現的活動，所以他只為那種歷史運動找到了壹種抽象的、邏輯的、思辨的表達，那種歷史運動不是作為既定主體的人的現實的歷史，而只是人的生產發生的歷史。"
※分析:
這兩段話清楚地表明，馬克思根本不同意“否定之否定等於肯定”。
壹、“否定之否定”的規律是什麽？
黑格爾最早提出了邏輯學中的三個辯證法規律，即對立統壹規律、質量互變規律和否定之否定規律。
否定之否定規律是指事物或人否定自己，然後轉向更積極的肯定的過程。
第二，質疑“否定之否定”規律。
關於“否定之否定”的規律有很多疑問。最重要的問題是為什麽否定之否定必然等於肯定。
按照否定等於肯定的理解，敵人的敵人等於朋友，但是常識告訴我們，敵人的敵人不壹定等於朋友，敵人的敵人可能還是敵人。另外，我否認了自己的誤解，可能得不到正確的認識。
第三，馬克思對“否定之否定”的理解。
(1)“包含在否定之否定中的肯定，或者說自我肯定和自我證實，被認為是對自身仍不確定的肯定，因而受到對立面的影響，懷疑自身，因而需要被證明，即被認為是未被自身的存在所證明，未被承認的肯定。”
※分析:
1.“否定之否定”產生的肯定包含在“否定之否定”中，說明這種肯定是依附於“否定之否定”的，同時這種肯定也不是“否定之否定”的全部範圍，存在著“否定”的可能性。
2.來自“否定之否定”的肯定，不是直接的、必然的肯定，而是建立在否定基礎上的肯定，即建立在“我對自己還不確定”和“因為我還受到對立面的影響而需要證明的肯定”基礎上的肯定。
這種“肯定”還有待證明——“即被認為是沒有被自身的存在所證明，沒有被承認的肯定”。
(B)“感覺確定性和基於自我的肯定是與這種肯定直接對立的，而不是間接對立的。”
※分析:
“基於自我決定的肯定”——即實際存在並直接出現的肯定——與“這種肯定”——基於否定而非自我決定的肯定——是直接對立的。
反對的理由是“這個肯定”不是確定的，而是壹個有待證明的肯定。
(C)“因為黑格爾根據否定的肯定方面把否定的否定看作是真實的、唯壹的肯定的東西，根據它所包含的否定方面把它看作是壹切存在的唯壹的真實的活動和自我實現的活動。”
※分析:
黑格爾武斷地把否定之否定中所包含的積極方面作為“否定之否定”的唯壹結果，把否定作為壹切肯定的原因。
(4)“所以他只是為那種歷史運動找到了壹種抽象的、邏輯的、思辨的表達方式。這種歷史不是作為既定學科的人類現實的歷史，而只是人類活動和人類發生的歷史。”
※分析:
1.“那種歷史”是黑格爾抽象的精神歷史。在黑格爾的精神史上，主體是精神，人成為客體。
2.肯定是直接的存在，是物質的存在，否定是存在的變化，是物質的抽象。
為了維護精神相對於人的主導地位，黑格爾必須把否定置於肯定之上，以否定作為肯定的前提。
馬克思準確地發現了黑格爾的這個秘密，並指出否定之否定等於肯定，這是黑格爾保持精神首要性的理論條件。如果否定必然導致肯定，那就說明抽象決定具體，意識決定物質，精神決定人。
註1，《未來哲學原理》，費爾巴哈著，三聯書店，第40頁。
註2，《未來哲學原理》，費爾巴哈著，三聯書店，第1頁。
註3，《未來哲學原理》，費爾巴哈著，三聯書店，第73頁。
註4，《未來哲學原理》，費爾巴哈著，三聯書店，第74頁。
註5，《未來哲學原理》，費爾巴哈著，三聯書店，第79頁。
註6，《未來哲學原理》，費爾巴哈著，三聯書店，第34頁。
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