他看到了當時宗教的無力感，像克勞迪斯叔叔那樣作惡卻毫發無損，他不再全心全意相信上帝的力量，對人贊不絕口。
然而在行動上，死亡是他最大的障礙，最終也成了他最大的動力。
哈姆雷特在猶豫什麽？
《生存還是毀滅》的獨白給出了答案。
在這段著名的獨白中，哈姆雷特對死亡的思考實際上提出了生命意義的問題。
哈姆雷特對死亡的追問，不是對死亡的恐懼，而是“做”與“不做”。
生存還是毀滅在翻譯界已經被公認為生存還是毀滅，這種中文閱讀無疑是氣勢十足的。
然而，在英語中，be作為系動詞，具有比“生存”更廣泛的含義。如果只是生與死，死或活就夠了。
在英語中，be後面是修飾主語的句子或詞，如他是…，有…，我是…，等等。此外，be也是“存在”的意思。
笛卡爾的名言“我思故我在”，英文翻譯是“我思，我在。”這裏的am是be，對應的是中文的“在”字。
所以be，不僅是“存在”，而且“存在”的意義，包括主體的運動和方向，都是壹個非常豐富的詞。
在《哈姆雷特》中，生存還是毀滅不僅僅是壹個生或死的問題，而是壹個存在的問題，是做還是不做，是不是那樣，是不是這樣行動。
做什麽？顯然不是報復，而是做好自己。
按照自己的意誌(理智)行事(復仇)，就相當於和上帝壹起放棄了這個世界。障礙在哪裏？就是死亡。
神(宗教)之死，是彼岸壹個有形的世界。無論是天堂還是地獄，死後總有壹個去處，壹個念想，壹個寄托。
就像今天，在壹切順利的日常生活中，人們很少思考上帝(宗教)的問題，但壹旦遇到重大變故或不幸，這個問題就會浮現出來。
在親人的床邊，在現代醫學宣告我們無能為力之後，在尋找良方失敗的時候，人們最希望的恐怕就是有壹個全能的上帝，能夠聽到我們的祈禱，讓我們的親人朋友奇跡般地康復。
這種對上帝的思考來源於對死亡的未知和恐懼。
因為沒有上帝的死亡，什麽都沒有。
哈姆雷特思考了死後的問題:
對死後世界的無知是放棄宗教的最大障礙。
很多人年輕的時候是無神論者，但是老了就會死去，成為某個宗教的信徒。對死亡的未知和恐懼是這種變化的壹大原因。
由於死後世界的未知，哈姆雷特無法放棄上帝的指引，按照人(自己)的意誌去復仇。
後來能讓他做出決定的，也是對死亡的不同理解。
在流放歸來的路上，面對兩個掘墓小醜，哈姆雷特看著曾經顯赫壹時的人物的頭顱，生出無盡的感慨，比如亞歷山大大帝，尤利烏斯·凱撒，最終化為灰燼。
死亡在所有人面前都是平等的。正如《紅樓夢》中所描述的“即使有壹千年的鐵門檻，也要有壹個瓦饅頭”，尤其是看到叔叔的惡行，哈姆雷特覺得不能繼續讓叔叔作惡，同時也意識到人生苦短。
這種情緒也讓帶著骷髏頭的哈姆雷特成為劇中最經典的形象之壹。
1982年他去世後，壹位波蘭作曲家將他的頭骨捐贈給皇家莎士比亞劇團進行舞臺演出。然而，在很長壹段時間裏，演員和導演都覺得用真頭骨有點嚇人，直到大衛·田納特版的哈姆雷特用了真頭骨。演員自己說，拿著壹個真的頭骨去詮釋那段著名的話，讓他在說臺詞的時候感觸更深。
這種更深刻的理解，就是對死亡的體驗。
《莊子·至樂》裏也有類似的場景，可以做個有趣的對比。
莊子去楚國的路上看到壹具骷髏，莊子枕著骷髏睡著了。在他的夢裏，骷髏這樣描述莊子的死:
骷髏對死亡的快樂的描述，與很多人想象的死亡相去甚遠，那是壹種連王子和王侯都比不上的快樂。骷髏會甚至表示，他不願意放棄“王樂”，不願意“回去為世界工作”。
莊子與骷髏的相遇寫於莊子妻子死後，也就是莊子《鼓盆與歌》之後，《至樂》壹文的整個標題也表達了死後的自由狀況。
當然，莊子的“死”不僅僅是物理意義上的死，更是存在主義意義上的存在，具有跳出現存存在關系的先驗意義。這是另壹個深刻的話題。
哈姆雷特對死亡的頓悟是，既然死亡對所有人都是平等的，那麽生命就應該在短時間內對得起有限的生命。這不是讓人們及時吃喝玩樂，而是讓人們在有限的生命中承擔自己選擇的後果，為自己而活。
真正的遺憾不是沒有結果的行動，而是沒有行動，妳永遠不知道行動之後會發生什麽。
既然命運的結果是不可言說的，人就只能“盡可能地了解自己的命運”，這樣當不可避免的死亡來臨時，就不會有巨大的遺憾和缺失，也就不會在彌留之際後悔，就不會去沈思“如果當初是那樣，會是怎樣嗎？”
正是這些思想上的轉變，讓哈姆雷特最終付諸行動。當他得知自己不久於人世時，他並不後悔。他拒絕了好朋友荷瑞修陪他赴死的請求，要求荷瑞修“犧牲壹會天堂的幸福，留在這個冰冷的世界裏”，把自己的故事告訴別人。
顯然，當死亡來臨時，哈姆雷特不再害怕了。
很多人對“不怕死”的理解是，活得夠久，衣食無憂，生活順利。但是，在很多情況下，死亡並不能用生命的長短來衡量。
那種從來不按自己的意願行事的生活，哪怕持續壹百年，也不過是世俗的傀儡。真正的“我”從來沒有活過，我後悔臨終時沒有好好享受人生。
哈姆雷特，復仇之後，無怨無悔，人生已經完成。在這場最大的悲劇結束之前，他揭示了死亡的秘密: