自由黨盟約的四條。比如西本退督修，上田外川智子編:《自由黨史》第壹卷第457-458頁，武車樓，1910。。第壹條:我們黨是由主張擴大日本人民的自由和維護他們的權利的人聯合起來組成的。第二:我們的黨務旨在促進國家的進步和人民的幸福。第三:我們黨認為我們的日本國民應該享有同樣的權利。第四:我黨認為日本的憲政是合適的。國會頒布的大聖旨發布不到二十年，班元就能領導成立這個大政黨——自由黨，並立即開展政治活動。可想而知當時它的名氣有多高。班元成為自由黨的總理，被廣泛認為會促進自由和民權。1882年4月6日，在東海道遊說途中，進入岐阜郊區金華山腳下，當晚在神道中學300余人面前發表演講。當他說完話，走到玄關時，壹個壯漢大叫漢奸，用壹把白色的刀片刺向板元的胸口。半元翻了個身，和他打了起來，打傷了他的左臉頰和右手。幸好徒弟追來，把兇漢抓了起來。板垣的門生都以為這是政府黨派來的刺客，出來壹個板垣很平靜的故事，唱著板垣死了，自由了。
向漢奸叫囂並刺殺板垣的兇悍漢是壹名28歲的小學教師，尚元。他生於愛知縣，愛好海內外歷史，仰慕文天祥，孝順父母，立誌報國，深信板垣是漢奸。當時日本國民對板垣的看法，壹方面把它視為自由民權的可敬之人，另壹方面又把它視為破壞國體的* * *和黨首，真是褒貶不壹。而這個刺客，也就是相信自由和民權的人，是壹個不服從妳的命令，沖進極端不忠和不忠誠的漢奸，因為日本帝國必須屠殺自由黨這個賊。他在給父母的遺書中說:我們的兒子為王打拼的野心是難以阻擋的，但是推翻國家的漢奸班元犯了國法，卻不能孝順父母。不孝之罪，真是無以言表。但兒子壹再讓大人擔心，有這個不孝的兒子總比沒有好。兒子含淚點了點頭。
半原遇刺的消息在當時的日本政界是壹大新聞，於是各家報紙爭相報道半原的遭遇。為了增加新聞報道的效果，報紙繪制了圖片並進行渲染。其中有壹段描寫了班源當時刺客的囂張跋扈，並稱班源雖死卻自由不朽的話。後來經過反復傳播，這部悲情劇起到了極高的戲劇效果。板垣雖死而無憾，卻成為日本的壹句名言。但事情的真相很可能是記者打磨出來的。有壹種說法是，這句名言不是班元的刺客叫的，是班元的門生在病床上倒下時為了制止暴亂而說的。還有壹種說法是，那句名言不是板垣自己叫的，而是他的壹個學生內藤瑞壹認為首相叫這樣的東西會得到更大的宣傳效果。無論如何，半原雖然死了，卻成為了日本自由民權運動史上的壹句名言，比如《日本百年》卷9，89？95頁，朱墨研究，1967。之前引用過戴的:《論日》，把半園之死翻譯成半園之死(42頁)，應該翻譯成半園之死。這個錯誤是戴先生的排字錯誤還是筆誤，不得而知，但應該可以改正。
由於板垣受災的第二天，元老院山縣有朋即將此事奏告明治天皇，於是朝廷發聖旨表示慰問，並頒贈黃金300元。在《自由黨員》中，有人認為刺客是藩屬國政府派來的，所以派遣使節是政府的綏靖政策，宰相應該堅決道歉。然而，板垣壹聽說特使要來，就把酸痛的雙手從床上擡起來，坐了下來。他對自己的黨員說:“這是天大的喜訊，皇上的恩情如此之大，我感激不盡！”這時，半園流下了兩行眼淚，表達了他真誠的心意，聚集在半園周圍的黨員看到他殷勤的樣子，默默地壹個個分開了。日本的自由民權運動可分為上層民權論和下層民權論。主流派如板垣退，主張組織愛國共產黨時只有士紳、富農、富商才能參與政權，屬於民權上層論。另壹方面，大井憲太郎等人從壹開始就主張普選，全國人民都有權參與政權，所以屬於猥瑣的民權論。由於自由黨的成立，自由民權運動從士紳的政治運動中蛻化出來，加入到富農和手工業工廠主，甚至中農或貧農的階級中，采取了全民運動的形式。但沒過多久，半園等主流學校開始向官僚妥協，猥瑣的民權理論也傾向於社會主義運動。
1882年秋，板垣遇刺身亡，自由黨首相據說被政府收買，用政府資金出國西遊。當時，黨員自由黨和輿論對他的海外資金來源提出了批評。板垣不顧黨員反對，流浪國外，與當時在歐洲考察憲政的伊藤博文和西園寺公望就起草《大日本帝國憲法》交換意見。我還在法國見到了《悲慘世界》的作者雨果。
自由黨末期，廣崇恭、馬廠諸宸等幹部反對班元出國，紛紛退黨。自由黨影響下的農民、其他小生產者和公民工人也對板垣出國感到失望，於是采取了獨立行動。在中國發動反政府運動，如福島事件、高田事件、加博爾事件、大阪事件等。，不斷提高推翻諸侯政府的氣焰。在政府方面，誹謗法、集會條例和出版條例也被用來加強對言論和集會自由的禁止和限制，從而形成了政黨受難的時代。板垣從歐洲回來後，大力主張擴充海軍。1884年，他在背叛家人的情況下解散了自由黨。班元在黨的解放演說中，引用了漢朝老將軍馬援跨在馬鞍上，以示他還可以的故事，以示他可以不折不扣地活著騎馬。但是，他接著說:生死無常，白日難測。如果妳和其他人壹樣強壯，為什麽要煩惱呢？如果妳死了，請把我埋在秋草裏。《自由黨史史》，第2卷，第287-289頁。自由黨的生活只過了三年就結束了，板垣後來漂洋過海來到家鄉高知。1884自由黨解散後，半園辭職的政治生命基本終結，流傳於農民之間的“半園公救世”成為神話。