來源:戰國時期荀子的《禮論》。
摘自原文:
有禮貌的人，願意對待生死。生命是人的開始；死亡是人類的終結。所有的好事最後都做了，人性也就完了。所以君子敬始，慎終。始終如壹是君子之道，是禮義之信。
寧生不死的丈夫，是尊重他的知識，減緩他的無知。也是漢奸之道，叛逆之心。君子以逆反之心照顧藏谷，卻還以此為恥，情況接近他現在的樣子！
白話翻譯:
禮是嚴格處理生死的。生活是生命的開始；死亡是生命的終結。如果結尾和開頭處理得好，那麽做人之道就完整了。所以君子認真對待生命的開始，謹慎對待生命的結束。對待這個結束和開始，就像對待同壹件事情壹樣。這是君子原則，是禮義的具體規定。
關註人的生命而忽視人的死亡，就是尊重生者的意識，忽視死者的無意識。這是邪惡的人的原則，是對他人心靈的背叛。君子恥於以背叛他人之心對待奴隸、兒女等卑賤之人，更何況以此心侍奉自己尊敬的君主和親愛的父母！
擴展數據:
創作背景:
荀子曾三次赴齊國夏姬龔雪，後被楚蘭陵(今山東蘭陵)所令。荀子發展儒家學說，主張性惡論，常與孟子的性善論相提並論。但也有人認為荀子是楚國的禍水。
於是荀子辭官離楚，來到趙，拜他為上卿。後來，楚國有人勸楚湘春沈駿讓荀子返回楚國。於是淳派人回荀子，要他復職為蘭陵縣令。公元前238年，淳沈駿被李淵殺死，荀子只是壹個官員。
荀子學識淵博。他在繼承早期儒學的基礎上，吸收各家之長加以綜合改造，建立了自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀黎姿論》涉及哲學、邏輯、政治、道德等諸多方面。
在自然觀上，他反對鬼神信仰，肯定自然規律不以人的意誌為轉移，提出人要順應自然規律才能繁榮發展；在人性問題上，他提出了“性惡論”，認為人性有“性”和“假”兩部分。性是邪惡的動物本能，虛假(人為)是良好的禮樂教育，否認天賦的道德觀念。
強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人民的物質需求，主張經濟發展與禮治相結合。在認識論上，他承認人類的思維能夠反映現實。但是有輕視感覺功能的傾向。