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包書是全國第十四。
他來到了中國。許多珍貴的樹木。或者純金樹。純銀樹。玻璃樹。水晶樹。琥珀樹。美麗的玉樹。瑪瑙樹。唯壹的寶藏。無雜寶。可能有二寶三寶。甚至是七寶。反合成根和分支。這個寶藏是由。中國葉果。他變成了壹個寶藏。或者寶樹。金是根。銀是身體。玻璃是壹種樹枝。水晶是尖，琥珀是葉。美玉是中國的。瑪瑙是水果。其他的樹。有七寶。相互紮根，枝葉都是中國的果實。各種各樣的東西匯集在壹起。
在佛國，有各種各樣的珍貴樹木。'或純金樹、純銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹'是由單壹寶物制成，沒有任何其他寶物。極樂世界的樹美得無法形容，只能以寶來為例。也有兩種寶，三種寶，甚至七種寶壹起轉化合成的。根和枝是壹寶做的，花葉果是其他寶做的。例如，有壹棵珍貴的樹，它以金為根，銀為幹，彩色玻璃為枝，水晶為尖，琥珀為葉，美玉為花，瑪瑙為果。其余的樹還有其他七寶，是根、枝、葉互為壹體，形成了各種各樣的七寶樹。《玉經》七寶的名稱與這部經典略有不同，但無需區分。總之，七寶是最精微的寶藏，是阿彌陀佛的心寶，是讀者自己的心寶。
分道揚鑣。逐行相位值。莖相互面對。枝葉相對。挺俗氣的。光榮與輝煌。難以置信。
最後壹段介紹了珍貴樹木的本質，這壹段是珍貴樹木的排列。“行不同”，各在壹行。‘線對線值’就像現在我們在練習習題，大家都在壹個團隊裏。妳橫著看，人是壹條直線，妳直著看，人也是壹條直線。人對人，空間對空間，非常整齊。“莖對著幹”是指珍貴樹木不僅壹排排排列整齊，而且樹幹也是相互對稱的。枝葉相對，每壹根枝條都很整齊，相對而立。比如壹棵樹在中間，東邊的枝葉和東邊相鄰樹的枝葉排列整齊，其他三方也是如此。“花與石相當”，每壹棵樹的每壹枝花和果實的位置都是規則整齊的，彼此相當。榮色淺黑曜石。‘不可思議’，茂盛奇妙的顏色，明亮，耀眼，看不到。
《丁伊山》說，“壹切寶樹皆流自阿彌陀佛之心。”因為佛心無漏，樹木也無漏，所以沒有老、死、病、生、長等變化。因此，樹木必須同時上升，等待整齊劃壹和秩序。
藍風不時來。發出五音。微妙的宮廷商人。自然和諧。是寶樹，全國各地。
壹股幹凈無漏的道德風，要在恰當的時機發出，自然地隨著人們的愉悅而吹。而且風搖動枝葉時自然發出細微的動作，鑼、上、角、箏、於的五音和聲(這是我國古代音樂律的基礎，鑼、箏之變是現代音樂的七音)非常悅耳。這些珍貴的樹木在他的國家隨處可見。
菩提道場15號
另壹個道場。有菩提樹。四百萬裏。它被五千天包圍著。四枝二十萬裏。所有的寶物都是天然合成的。郭華·傅蓉陽光普照。有紅色、綠色、藍色和白色。朱馬尼寶。珍寶之王。瓔珞心想。雲聚寶鎖。裝飾柱子。朱龍金都鐸。在圓周轉彎之間。Zhenmiaobao.com。蓋住它。幾百萬種顏色。互相反映。無限光燃。照耀無限。壹切都很莊嚴。按需提供。
在佛教道場(稱道場)，有壹棵菩提樹，更高。上面說的那棵珍貴的樹也很高。在禪師的第四十壹願中，寶樹的高度是十天十萬。如果乘以1000，再乘以十天，就是400萬裏，甚至更高。好像幾十萬不是直接相乘的，也就是說很多千。菩提樹高400萬裏，周圍有5000棵樹，20萬裏枝葉分布四面八方。有人批評樹太高，葉子分布不廣。這是因為他沒有考慮到它下面有極高的珍貴樹木，他不能擋住所有的陽光，所以樹長得又高又瘦。這種樹是所有珍寶的自然結合。郭華芙蓉。這菩提樹的花果茂盛，呈現出壹派欣欣向榮的景象，處處放大光芒，熠熠生輝。有了樹頂的尊貴，就有了藍、綠、紅、白等各種各樣的馬尼寶，於是就用萬寶之王馬尼寶來做花環，掛在樹上。樹上還有寶柱，寶柱之間應該是連在壹起的。這種連接叫正方體，壹般是木質結構，極樂世界的連接是雲聚寶。這是證明。唐譯本說，‘有獅子、雲居寶等。，這被認為是輝煌的。所以這是非常確鑿的。用這種雲寶制成的鎖用來莊嚴地珍藏柱子，菩提樹的枝幹上掛滿了許多黃金(純金)、珍珠(真珍珠)、鈴鐺(鈴鐺)、司祭(鈴中木舌，鳴鐘)。樹上掛了壹個寶網，蓋在菩提樹周圍。朱龍金多和珍妙寶。com，由摩尼和花圈懸掛，放逐千萬盞明燈，互相拍照，莊嚴相映，互為裝飾，散發著無邊的光芒。火焰是明亮的，奇妙的光和它照耀的面積是無限的。所有莊嚴的方面都是普遍的，變化是非正式的和隨機的。
微風徐徐吹來。吹枝葉。表演精彩極了。其聲傳遍佛國。清而悲。含蓄優雅。十大世界聲音中。第壹個。
這壹段顯示了極樂寶樹妙語的不可思議的優點。‘微風’是輕柔和緩的風，緩緩飄揚，吹向菩提樹的千葉，奏出無數美妙的聲音，都是在宣揚精微的方法。它的聲音傳播開來。這種聲音向四面八方流傳，遍布佛國。菩提樹的聲音，純凈通暢，‘淒清明亮’，能喚起聽者悲憫眾生之心。好的音樂總是包含壹點悲傷。“明亮”的意思是明亮和響亮。這裏指的是音樂的節拍鮮明，音色明亮。‘潛移默化’，因為妙法宣於聲，聲潛移默化，其善好得不可宣。“和諧與優雅”意味著和平與優雅。寧靜的聲音讓聽者感到寧靜。雅正就是脫俗，不邪，不是鄭偉的邪樂。所以極樂世界的聲音是十世之音之首。
如果有眾生。見菩提樹聞其味。品嘗水果。觸摸它的光影。讀樹的功德。都有六個清晰的根源。別擔心。留下還是不留下。成佛。看到樹後，我看到了它。得到三種隱忍。徹底的克制。第二，順從和耐心。三個沒辦法忍。
這壹段說明托米大願的功德是不可思議的，佛教取得的非凡勝利是不可思議的，菩提樹能發揮的法益是不可思議的。如果有眾生。‘見菩提樹’，若眾生見菩提樹；我聽到了這個奇妙方法的聲音。‘聞香’，鼻子聞到樹的香味；“品嘗水果”，舌頭品嘗水果；‘觸其光影’，身體接收樹的光或影；‘思樹之功’的思想根植於記樹之功，‘六根皆明’。眼、耳、鼻、舌、身、心清凈明(如眼、耳能完全分辨所聞之聲、色，謂之清)。《舒慧》中的詞語是‘耳朵幹凈而清晰’。壹個人的偏見是堅定的，他不會因為妳耳垢太重而去聽對的話。叫做“穿透聽眾的聲音”，對於各種聲音都可以聽到。其余五根可引為三:意根是指意根清凈，法徹底。沒有煩惱。《只知故事》說:“煩即亂。”所以沒有煩惱，也就是沒有各種煩惱造成的煩惱，就可以住在不退的位置，成就圓滿的佛果。
這對於菩提樹不可思議的功德來說，更是非同凡響。又因能見菩提樹，得三忍:‘壹聲忍’。第二，順從和耐心。這三個人沒法活了。見樹之人，能無忍而生，極樂之增，真可謂登峰造極。三忍的含義是:‘聲忍’。《清影疏》:‘尋聲明白，知聲如響。’也就是說，從開悟的聲音，所以我知道壹切都像山谷的回聲。只是附和，根本沒人說話。所以我知道這壹切都和echo壹樣，沒有人發出這種聲音，所以沒有作者。知道了上面的真諦，就叫音忍。這是兩處以上菩薩的境界。“順從和忍耐”。放棄解讀，有趣，這叫順從隱忍。用語言表達義，叫做詮釋，儒家經典和禪宗的所有案例都是詮釋，都是指向月亮的標準。很多人握著這根手指，想從中找到月亮，所以請等著過驢年吧。現在，我已經放棄了我的解讀，我的眼睛正對著月亮。這就是利益的解讀。所以，放棄對文字的解讀，對現實產生興趣，順從忍耐，在四處、五處、六處。到七處以上，就‘證實相，離諸相’。這是出身的隱忍。進入實相，離開各方面，活在無生命的法中，是七處以上菩薩的事。當妳看到菩提樹時，妳會得到這三種隱忍，這充分證明了托米的意願和至高無上的力量是不可思議的。《托米書鈔》中有兩種解釋:壹種是從法律上的解釋，另壹種是從實踐上的解釋。從法律上來說，各種不是構想出來的、人為的實際肉體，都叫無生命。壹顆有無為智慧的心，叫做隱忍。也就是說，無生命的法是壹個遠離生滅的真實真實的體。真正的智慧住在這個肉身裏，叫做忍而不生。《大智慧論》說:‘在無生無死的法的現實中，信取而不退，是無生無忍之名。’《論智慧》講得很清楚，如果妳能(1)相信各種無生無死的規律的現實，(2)明白，(3)無阻礙，(4)不退縮，妳就無規律可忍。
技術上來說，上壹層樓梯。《書朝》曰:“報之有術，智在情理，無無功。如果它是空的，它就會像大海壹樣。心若惑，不起寂，謂無生。在本文中，“報告銀行”是有用的銀行。聚指的是勤奮，堅持勸說，努力工作，落入功能之道。這是七處以上菩薩的境界，於是逐漸增多，化為報，精通。報了壹趟也沒用，不用故意。自然會流入如來智慧海，也就是八處菩薩境界。這個時候，真正的心智和身智是和諧的。體內無相、無為、無功、無相。無他體，惟智為體，智與理同，故無相，無為，無功，無相，皆如空之廣大，如水之清澈。這個時候，陽光燦爛，心靈經不起迷茫。這實在是無法忍受。
菩提樹的功德，能使見之人升上八境，正是因為極樂是寶。中國和西藏的世界，壹個真正的法界和十個神秘的門都在極樂世界。整體包含壹部分，這是婦孺皆知的常識，但部分包含整體，這是現代科學所證明的。看到壹棵樹，就是看到了中國西藏的整個世界，壹切功德圓滿。看到壹棵樹就耐心壹點也不過分，而這也正是華嚴十玄門中的解題之道。從具體情況來說，可以開佛識(顯法)，顯佛識(生解)，立即悟佛識。所以當年釋迦牟尼佛在靈山會上獻花給大家看，大眾不解。獨壹無二的金和尚葉佳破涕為笑。他開悟了，成為第壹代禪師。這就是展示事物的方式，花就是事物，葉佳所意識到的就是這種方式。所以極樂世界的菩提樹，妳看了，證明是沒有辦法忍受生命的，也是壹個展現法的借口。
佛陀告訴阿難。如果是佛剎。中國的果樹。與眾生同在。做佛事。這就是無量壽佛。李偉深是如此強大。我願意努力工作。滿足某人的願望。明白了。強壯。畢竟我想死。
佛陀告訴阿難:在極樂世界，中國果樹可以為眾生做佛事。原因是什麽？是由於兩個原因:(1)無量壽佛的大能。阿彌陀佛成佛了。阿彌陀佛就像壹個強大的神，有這種力量。(2)是意誌。我過去許過願，所以現在實現了。如果我能讓眾生看到樹，我就得忍。所以原願是總，下面分別說四件事:滿足願、知道願、加強願、實際願。(1)“完成願望”。“凈影”說:‘願心有所備’。許願的心是完整的，壹切眾生應該想象的都已經想到了。(2)“明確的願望”。光和智慧是壹致的。(3)“堅定的願望”。是‘不退，不退’。(4)“妳想要什麽”。“期滿情法，故謂之終。”。因為他要做法界的壹切眾生，他所期望的只是做壹切眾生，所以所有這些願望都必須建立在真理的基礎上，從真智發生，足夠方便，所以他可以讓壹切眾生受益於真理。
大廳裏建築的第十六景
妳也是佛講堂的精華。樓觀的椽柱也是天然形成的七寶。有個白珠摩尼，自以為是在交朋友。太棒了。諸菩薩。我住的宮殿。事實也是如此。
講經堂，修行佛法的精舍，所有的‘樓閣’也是建築。‘柱’是欄桿，直的叫柱，橫的叫椽)，也是七寶的自然合成。而且都是掛著白珠摩尼等制作的珠寶。，它們像網絡壹樣交叉懸掛，相互輝映，絢麗奇妙，無與倫比。諸菩薩同居壹宮，顯示平等之意。
地下有講座。吟誦的人。地下有經驗。聽眾。地下有旅行者。想起了陶。和冥想者。有聽眾在虛空中背誦。陶的經絡思想。和冥想者。
最後壹段是境界，這壹段是極樂境界的人。各種形象都有，有人在地上講經，當然也有很多人在聽經、念經、受經。其他人在地上行走。有兩種方法:(1)去思考。(2)直線來回行走，像織布機上的梭子。也就是說要有壹些活動，避免困倦，所以打坐和月經交替使用。也有在地上想道(想道就是想道)和打坐(也就是打坐、修行打坐)的人。極樂世界裏有所有這些修行者。
或者留胡子。或者德斯托漢。或者去找阿納翰。阿羅漢。沒得到，就壹定會得到。得到的越多，得到的越多。分別讀道。說道。街道。我很開心。
在聖人共居的極樂之地，各種修行者，‘或得凈土’，凈土的第壹果，以及下面的二果、三果、四果，都指的是迷惑。如果所有的疑惑都被打破，就相當於證明了第壹個果實。但他並不是只對初果感興趣，因為他上輩子修行過，所以在這方面比較快，所以先迷茫，程度和初果相當。極樂世界其實永遠是壹顆大心的菩薩，《論前世》是“二度種而不生”。第壹個果叫流入，是凡夫初次入聖道的法流。欲望世界九大奇跡的前六個，必須在人類或欲望世界誕生壹次。阿納罕三果譯為不歸，欲界迷茫後三品斷。他們不再回到欲望世界，他們只會出生在色彩世界和非色彩世界。四果阿羅漢翻譯過來就是殺賊，懺悔，不生，自上而下破除壹切念頭和疑惑，進入涅槃，永不再來三界。
但越到‘阿是鏟跋’，就越不回頭。《托米窯街》說:“(1)不退，入聖流，不入土。(2)不退則生不斷，不入則落。(3)我不能停止思考，但我的心流入薩坡。“薩波海若是各種智慧的海洋，也就是如來果的海洋。要破壹點無明，證壹點佛法，讓每壹個念頭都流入佛智之海，所以這是很高的境界。但是普通人死了之後，第壹件事就是留下來。在極樂世界，只有壹個表現，所有的死者都是快樂的，受益者也因大乘而快樂。所以極樂世界沒有退路，極樂世界也沒有退路。萬物都是增加的，壽命是無限的，壹定要記住。所以《會理》說:‘犯了五惡，十欲成就，把事業搞得有聲有色，不如別人的人，都要舍三物。’又極力稱贊他既是凡夫，又是魯後記，但還是凡夫，十方佛土無此名、秩、法。要不是登上自心巔峰的妙德，要不是名功德的奇功，要不是阿彌陀佛的願乘滄海，要不是這三個方面，怎麽會有如此無與倫比的奇跡？
全池第十七功勛
也是在講堂周圍。春池交流。垂直寬度和深度。都是壹流的。或者十天後。二十來自十天。甚至幾十萬天。湛然·項傑。有八大功德。
這個產品講的是泉池的優點。上品提到的講堂就是圍繞它的‘春池交流’。前兩句是極樂的概貌。關於講堂。'春池交流'，全國各地。講堂外，泉池環繞，四通八達，中國到處都是，所以是大概的畫面。下面的‘垂直寬度和深度。標註泉池大小是不壹樣的。泉池的長、寬、深，等級不同，形態各異，都是有調有度，相稱的。所有的大小，形式，長度，寬度，深度和淺度都很好地匹配，這意味著'壹切都是平等的'。泉池大小從十個到十個，從二十個到十萬個不等。池中之水，‘湛然香凈’，清、香、凈，有八大功德，故稱八功德水。《阿彌陀佛經》的唐譯本說:“八功德水是個什麽名字？壹目了然。”。兩個都涼了。三個是甜的。四個又輕又軟。五是潮濕的。六人相安無事。喝酒的時候，這七個人承受著無數的疾病，比如饑渴。八人飲已立誌長養四根，獲得多種優於良根的優勢。快樂的生活有益於眾生。“水不僅能消除饑餓，還能增加好根，真是不可思議。眾生是何等的福報。
岸邊有數不清的檀香樹。吉祥的果樹。郭華·方恒光芒萬丈。修剪濃密的葉子。重疊在水池裏。散發出各種香味。世界無以言表。隨風飄香。沿著水走。
岸邊有數不清的檀香樹(檀香是印度香木，俗稱檀香)和‘吉祥果樹’。中國沒有吉祥果，形似瓜簍。中國以石榴為代表，壹朵花結很多石榴籽，寓意吉祥。、華、郭都是常香。‘光普照’，花果皆普照。修剪濃密的樹葉、長樹枝、濃密的樹葉。水邊和兩岸都有樹，樹有長長的枝幹，把池塘裏的水罩住，把水‘罩’在池塘裏，散發出各種幽香，妙不可言，是世間各種奇香無法比擬的。隨著微風傳播身體的芬芳，沿著池水送來花香。境界妙，文字妙。隨風飄散的芬芳。臨水的“芬”讓人沈浸在微風和流水送來的清香中。
水池用七寶裝飾。布和沙子。妳博華洛博坦莫瓦。逮捕牟頭花。凡托麗華雜色華麗。蓋住水。
並用七寶裝飾這些荷塘。池底覆蓋著金沙。池水荷花四色:‘幽波落花’，青蓮花；壺談墨花’，紅蓮花；逮捕牟頭花、黃聯華；‘粉陀梨花’，白蓮花，蓋池水。荷花各放異彩。《阿彌陀佛經》中‘青綠光，黃黃光，赤紅光，白白光’。說明四種苗蓮花發出的奇妙光芒，和這部經典中的‘斑駁之光’是壹樣的。‘雜’字的意思是眾多的、集體的、和諧的、組合的，所以這裏的雜彩是指不同顏色的奇妙的光會組合搭配，光色明亮，所以經文是‘雜彩光’。
如果妳是壹個有知覺的生物。在這水裏洗澡。想要得到滿足的人。那些想要達到膝蓋的人。想達到腰部和腋下。那些想達到脖子的人。還是想倒。或者想冷的人。溫暖的人。急流。緩慢流動的人其水跟隨公共事務壹個接壹個。啟迪心智，愉悅身體。網是看不見的。包沙英車。沒有什麽太深而不能發光。
那個國家的所有生物都想在池水中洗澡和遊泳。我在敦煌壁畫的明信片上見過極樂世界遊泳池的畫面。水池裏有人在遊泳，頭上頂著圓形的燈。遊泳池岸邊坐著幾個人，頭上也有圓形的燈。泳池裏的人覺得水就夠了，膝蓋對膝蓋，腰對腰，腋窩對腋窩，脖子對脖子。如果妳想洗澡，妳可以洗澡來填充妳的身體。如果妳想讓天氣變得更涼爽，妳可以變得更暖和。想讓水沖，可以沖，也可以慢。它的水跟著生意壹個接壹個，池子裏的水可以滿足每壹個生靈。想象壹下，妳在壹個遊泳池裏，很多人在遊泳和洗澡。我們每個人都有自己的意義:淺的要，深的要，急的要，緩的要，暖的要，涼的要，每個人都充滿了自己的意義。而壹池之水卻能同時滿足很多人的個體願望，完全打破了眾生的情懷，充分展現了中國西藏十大玄門的不可思議的功德。真正的法界，壹根頭發，壹粒灰塵，就是整個法界。部分可以包含整體，就像皇帝網站上的千顆珠子，每顆珠子都折射出千顆珠子的光輝。真正的法界，是法身，是佛心，是每壹個眾生的玄妙和真誠。所以極樂池的水是‘真智不作法身’，所以無明，知道水中眾生的想法，不需要人為的安排，自然壹壹應驗眾生的心意。同時，同壹個地方有各種不同的境界，精彩的回應層出不窮，超出了壹般思考過差異的人的理解。
打開神嶽的身體。'不可見則凈'。水不僅自然地適應了每壹個沐浴者的願望，還能讓妳感到神清氣爽，增加智力，洗完之後感覺很舒服。水清澈幹凈，像虛空，沒有形狀，水清澈見底，池底珍貴的沙子也能完全體現出來。水裏沒有不被寶沙反射的深度，所以說沒有不發光的深度。
衛蘭徐匯。相位反轉灌註。柏楊無限細微的聲音。或聞佛家、佛家之聲。波羅蜜音。停止沈默。沒有生命也沒有聲音。十力無畏。或者聞不到性，沒有工作，沒有聲音。巨大的同情和喜悅的聲音。甘露開始的聲音。
這段話是水的奇妙說法，顯示了極樂世界無情說法的不可思議的優點。水中的波，大的叫環，小的像水面上的細線，叫浪。當我們在經典中說‘微浪’時，我們指的是波浪。這些波浪呈平緩緩慢的循環，水波與水波相互註入，水聲可聞，發出無限細微的聲音。水波在傳播法音，利益眾生，讓聽者聽到自己的佛法。
(壹)“或聞佛音而得佛”。佛教徒和佛教徒是三寶。《阿彌陀佛經》說:‘聞聲者，自然有念佛、念法、念僧之心。’
(2)“波羅蜜”。平移到另壹邊。修菩薩的大線，可以從這生死的彼岸到達涅槃的彼岸，稱為波羅蜜。
(3)“停止沈默”。停止，休息就是休息，意思是停止各種妄想。停就是停，“停三”:‘法自然變無聲。默默常看。“這個意思是無聲而止，相當於《界頂會》三字中定字的意思。在寂靜中，還有覺知的作用，即觀察，相當於三字中的智慧二字。”沈默”指的是前面關於沈默的筆記。
(4)“沒有生命，沒有聲音”。酷佛教徒:‘壹切法自生，不滅。’仁慈的王者經典說:‘壹切法皆真空；他們不來也不去，就沒有生命，沒有滅絕。心經:‘是諸法空相，不生不滅...《心經》的空相是《王人經》的‘真空’，是第壹空意。既然壹切法都是真、空，從哪裏有生滅，所以經典的‘佛來、來、去、生、死……’。遠離過去，生滅，空無，都有不同的相，所以涼佛家說:諸法無生，無生，當然無死。
(5)“十力無畏”。十力是佛教證成現實的智能，有十種(詳見《大經解》四十六品十力上的註)。無畏，就是佛說的在大眾面前坦然無懼的德行。總共有四點:(1)說他大無畏於智慧。(2)沒什麽好怕的。(3)說障礙無所畏懼。(4)把所有的苦都說出來，沒什麽好怕的。
(6)“或者聞不到性，就沒有聲音”。‘無性’，壹切法都沒有實體，所以說是無性。“無為”就是沒有人為的安排，和無為是壹樣的。如果妳做了某件事，妳就會成為壹名律師。禮贊:‘極樂無外是涅槃。涅槃不生不滅，除壹切有為法，留壹切有為造。天臺聲稱，掌教法香宗的佛，是修行有佛果感的佛，是為了獎勵修行的三大理由而有法的佛；圓佛的三體都是自然佛，不是地下修行的果，所以叫無為三體。《法華守國界》:‘佛祖有賞，夢正。沒有三體人，做夢之前就成佛了。“這意思是:全椒是佛法培養出來的佛。這種佛果就像人們在睡夢中得到的水果壹樣。這就是為了方便眾生而成佛的如來。如果教佛的佛法由無修行轉化為三體，那才是做夢前的真我，這才是真正的佛。
沒有我。那些身體不變，起主導作用的，叫我。堅持人有此在的，就叫人和我。如果妳認為這是合法的，打電話給我。人體只是五行的偽組合，沒有不變的實體，所以沒有我與我。總之壹切法都是因緣而生，沒有不變的實體，所以對我來說沒有法。《停看》說:因為沒有智慧，所以我認為有我。如果用智慧來看，真的沒有我。如果有我，我在哪裏？從頭到尾，我找遍了每壹個分支，每壹段，都找不到。哪裏能看到別人，哪裏能看到眾生？《原始人論》也說:身體形象和有思想的頭腦從來沒有開始過。由於因緣的力量，壹念壹念是生命的絕滅，後壹念是前者的絕滅，後壹念是生死的繼起。像涓涓細流，後浪追前浪，又像燈蠟的火焰。前焰剛滅，後焰已燃，火苗相連，生死不息。人的身心都是相似的。因為因緣，身心看似壹體不變，其實只是相似，既不是壹體也不是不變。但是，壹切愚人都缺乏智慧，認我，看重我，導致貪無厭無明三毒，創造萬物。
(7)“大悲大喜之聲”。慈悲快樂是四無量心。(1)善良是眾生之樂。(2)悲，拔眾生之苦。(3)快樂，看到別人的痛苦是快樂的，壹種快樂的心由心生。(4)放棄，內心平等不執著，壹切眾生放棄壹切委屈等等，拋棄壹切貪、嗔、癡。眾生在修行中成就了無量的福報和果報。
(8)“花蜜灌頭之聲”。甘露是天人不朽的良藥，能延年益壽，味如蜜糖。秘籍《秘藏筆記》:將弟子灌以水，稱之為甘露。大乘經上說:如來是法王。為了保持佛教的發展，弟子們受到甘露的啟迪。從此，所有的聖人都欽佩這位開悟的人，知道他已決定不退居至高無上的菩提，而是繼承法律的寶座。
我聽到了各種聲音。他的心是純潔的。沒有區別。正直和平等。成熟好根。無論妳聽到什麽？對應法律。想聽的人。不要壹個人聞。我不想聽。我什麽也沒聽到。永不退心三德三菩提。
這壹段說明極樂世界的眾生聽到水下的聲音就獲得了法益。往生的人聽到上述美妙的聲音，內心清凈了，離開了各種虛假的分離和對待，進入了契合中道的必經之路，所以說‘正直平等’。無分別即平等，中道自然正氣。無惡不作，無惡不作關於邪見的思考；直而不彎就是直，‘直心為道場’。禪宗主張直用。唐朝有個泰山女人。人們問泰山路怎麽走。她只回答說，“直走。”這三個字很常見，也很陌生，有著無限奇妙的含義，玄理就在其中。所以好的根自然成熟。阿彌陀佛經:‘寶石行於樹網上，發出細微之聲，如百日同奏，聞聲者自然念佛、法、僧。’《托米書潮》說:“持名願見托米，良根多，大良根最好，不可思議。”
正如它所聽到的。“符合法律”。這是極樂世界最大的好處。妳不僅能理解妳在極樂世界聽到的佛法，還能立即與之對應。我國目前有很多人，卻無法對應法律，正確理解極其困難。我們大部分人都沒有達到六清根，耳朵裏有很多汙垢。打個比喻，就像拿杯子去舀甘露，但妳的杯子裏剛剛裝滿了敵敵畏。用這個杯子，如果妳喝嗎哪，它會毒死妳。妳的杯子有毒。所以要清凈，就是要先除貪無明三毒！至於‘對應’，很重要。對應是合適的。《前世筆記》說:‘通信錄如信，蓋亦相稱。也就是說，對應就像是盒蓋的搭配。《華嚴論》說:“壹念對應壹佛，壹日對應壹佛。”
它願意聞。‘不要壹個人聞’。妳可以聽到妳想聽到的。不想聽的人根本聽不見，也根本不受打擾。‘常聞無上佛法，處處有實益。’永遠不要退縮到多羅阿姨的三德三菩提的心中。
十個世界的死者。都在七寶池蓮華中。自然化生。知道妳是幹凈的和空的。無限體。
十國諸佛都在贊頌阿彌陀佛和極樂世界，力勸本國眾生住極樂世界。十方佛國大批人死於極樂。所以大家要註意這個問題。十國那麽多佛都在勸其死，十國也有很大壹部分人遵從教義。所以，我們學佛最重要的是遵循教義，而不是僅僅把它當作學問來研究。如果妳不只是想做壹個學者，而是想實現自己自覺利益眾生的大願，那就壹定要遵循教義，快樂地生活。前世得到的壹切，都在七寶池的荷花中自然化生。叫自然化生，因為不經過子宮，也不是因為虛報自己的事業，而是因為阿彌陀佛的無上意誌。我知道徐青的身體。‘無限體’啊。這種“清空”和“無垠”在韓和吳的譯文中都有體現。因為當時佛教剛到，翻譯經典，自然要用當時道教的常用詞，所以經典中出現了徐青啦、無極啦等道教術語。賈祥大師說:無所不能，無所不能，無所限制，故稱無極，是無極之體。由於光如影，不是血肉之體，故稱清體。
我不知道惡、煩、苦三種方式的名稱。目前還沒有假設。而且，真的很苦。但是有自然幸福的聲音。因此，該國的名稱。