卡納尊者法的佛教思想

蒂波作品中的“百”的命題表明了摧毀壹切的意圖，所以他對龍樹理論的發展也是在打破方面。他的破與拒的原則和方法比龍樹更徹底。另壹方面，蒂波理論的積極方面是，它提出了關於爾迪陳述的“真或假”的問題。第二個真理是普遍真理和正義的勝利。庸俗真理也翻譯成世界真理，勝利真理也翻譯成真意和首義真理。真理就是真理，真理。兩個真理是兩個真正的真理。“二真”說在部佛教時期就有了，後來大乘經裏也提到了，龍樹的中道論裏也提到了。龍舒對兩真的解釋，與他用分離的方法解釋佛教有關。在他看來，佛教應該區別對待。佛教有時候用世俗的真理說話，有時候用正義的真理說話，所以兩真論本來就存在。也許有人要指責，既然勝利的真理是真的，為什麽還需要世界的真理？龍樹解釋說，世界真理是必要的，“不遵循普遍真理，就不可能有第壹種意義。”世人明白的道理是常識，用文字表達(凡與語言有關的都列在世界真理中)，用文字講道理讓大家明白是庸俗的。龍樹認為，第壹種意義只有通過“現在觀”才能獲得，但如果別人要理解它，也離不開語言(庸俗真理)。所以，沒有庸俗的真實，就不可能有第壹種意義。“也是筆名”，這是龍舒在中倫給出的表述，與庸俗的真實相對應，而“我說它是空的”則表現了第壹義的真實。所以他的中道包含了兩真合壹的意思，並不偏向於俗或真。這是中道。