陰體是死後的繼承。簡單來說，在尹仲已經出生的時候，就色原體而言，尹仲的六識與色原體的六無關，而是緣中陰本身的六。這個時候，我對本來的顏色體不會有什麽感覺，就像別人砍樹拔草壹樣，我自己也不會有感覺。
從醫學角度講，大部分器官捐獻可以用腦死亡來判斷是有道理的。所謂腦死亡，說白了就是腦幹或者大腦失去功能，這個人沒有感覺。回到佛教，在古代，心是意義的根源。隨著醫學的發展，有人認為大腦是意義的根源，或者至少是支撐塵埃的根源。如果大腦是意義的根源，意義的根源失去了作用，意識就沒有了依靠，意識怎麽會誕生？如果大腦是托塵之根，如果托塵之根不好，凈色之根就不能工作，意識就不能誕生。
那麽痛苦或仇恨從何而來？
第壹種情況，人雖然快死了，但還沒死，只是醫院為了器官輕率地判斷人死了。在這種情況下，器官移植手術肯定會痛。
第二種情況，純粹是妄想，中陰身對身體還是執著的，所以看到有人摸他的身體(其實不是他的)還是會生氣。就像壹對明明已經離婚分手的夫妻，知道對方有了新歡也會不開心。在這種情況下，我這麽堅強小氣，變成屍鬼也不奇怪，也不能怪器官移植手術。從佛教的角度來說，我們不應該宣揚這種說法來增強別人的虛妄的堅持。
無論哪種情況，都有解決方案。第壹醫院應該嚴格執行腦死亡的判定。其次，家屬也可以要求醫院在手術中實施麻醉，解決疼痛問題。第二條鼓勵生前自願捐獻器官，死後由家屬代替決定。如果他們願意捐贈，沒什麽好生氣的。第三個就佛教徒而言要有正確的佛教觀，而不是死後還執著於我。
佛教裏重要的是能給，也應該給，更何況是對我無用的身體。如果能對別人大有用處，沒有理由不給。