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關於理解《論語》的詩

1.求解釋《論語》中的詩。《論語集註》言和輯釋《興兵論於婕》詩傳孔子。(孔子說,“於婕,楚人。

裝瘋賣傻,想用感情砍孔子。”)曰:“鳳凰如鳳凰,何為德衰?(子曰:“孔子勝於鳳鳥。”

鳳鳥見聖君,而周求和者非孔子,故謂之衰。”)不要對過去提出抗議。(子曰:“已往之事,不可諫也。"

)新人還是可以追的。(孔子說:“我既然來了,就可以不追自己,隱居謀生了。”

)壹直,壹直,現在的政客差不多!”(孔子說:“那些已經做到的人,是在說天下之亂已經很嚴重,無法根治了。再說壹遍的人會被深深的傷害。"

)孔子,想與它交談。如果跟風,壹定不要和它說話。

(包說:“下車,下車。”)【疏】“楚曠”到“言”。

○義:本章講的是孔子。《楚歌與孔子狂揭輿》,揭輿,楚人,姓陸,,字揭輿也。

王召,傳國玉璽無常,卻被發了狂,不是官方的,當時人們稱之為楚匡。當孔子?楚,遇到了婕妤,婕妤的歌路過孔子,想懷念孔子。

"曰:馮馮,何德之衰乎?過去的不要諫,來的還可以追。那些已經有了的,已經有了的,今天的政治家們危在旦夕,這也是壹首歌。

知孔子有德,優於孔子。然而鳳鳥待賢君,卻是壹景。今天,孔子尋求與其他國家聯合,每壹次分歧都是鳳凰之德的衰落。

抗議,停止。說過的話已經過去了,妳不能停止抗議。

既然來了,還能趕上。我想勸孔子作亂,隱居。

“做過,做過”的人都說,世界的亂象已經很嚴重了,無法根治。再多說,就傷得很深了。

幾乎,危險也。現在的政治家沒有德行,既然會有危險,就壹定會有危險。

而所有的文字也是。“孔子,要和他說話”,下車。

孔子感覺到了他的話,於是下車想和他說話。"?而國君,不與言“,?,“沖刺也。

急著去找孔子,孔子沒法和他說話。註:(1)褚匡:楚國驕傲而有野心的人,人稱婕妤。

(2)唱過孔子:唱過孔子的車。(3)馮:比喻孔子。

(4)何德的衰落(cui1):為什麽今天大道衰落了?意思是鳳凰不能展翅飛翔,大道不能在時間之前實施。(5)過去:過去的事。

不諫:諫不可改。(6)趕上來的人還是有可能的:後人有可能實現,意思是勸孔子為後人留後路。

(7)結束了:停止(周遊其他國家)。(8)危險(dai4):危險,別有用心。

(9)下車:指下車。(10)欲望:想要。

和他談談。(11)趨勢:小步快走。

Bi4:同“避”,避。楚國狂人於婕從孔子的車旁走過,唱著歌說:“知德則鳳。聖德為何而死?”過去的事再怎麽諫也沒用,以後還是退守老家吧。

還不如知足回家。現在的政客都不賢惠!孔子下了車,想和他說話,但(婕妤)走了壹小段路,避開了孔子,無法和他說話。說明:兩千多年前,中國大地上奔跑著壹位聖人;在荒野中,突然出現了壹個瘋子,他唱著歌走過了聖人的車。

這麽多人,褚匡居然為孔子出場;世界那麽大,褚匡知道孔子的行程。褚匡對孔子的尊敬和愛戴,可謂不真實,宏大。

褚匡還是知道尊重和愛護聖人的美德的。執政者輕易棄之可惜!這是褚匡退休的原因,也是孔子大道行不通的原因。子曰:“不入中行,則狂矣!”!狂者進取,驕者無為。"

褚匡隱退,不是因為他不想上進,而是因為他是壹個識時務、伺機而動的空想家。與孔子不同的是,褚匡要拯救壹代政治,拯救壹時天下,生而不合時宜,瀟灑而高尚地度過壹生;孔子不僅想拯救壹代人的政治,拯救壹時的世界,還想拯救世世代代的政治,拯救後世的世界。孔子不會因為壹時的失意而放棄對現世的解脫,也不會因為對自己的失意而放棄活在世上的野心。

壹般來說,只有君王英明,聖賢君子才能有大作為;如果國王沒有辦法,聖賢君子們不僅會自己隱退,還會互相號召遠離沒有辦法的國王。但壹個“與天地、與日月、與四時、與鬼神相合”的聖人,並不壹定要等到賢明的君王大有作為,也不會因為君王沒有辦法而放棄。

聖賢活躍於天,寧靜本真,為人處世。當道、隧道、人性相通時,能找到什麽痕跡?褚匡把孔子比作壹只鳳凰,劉寶南引用孔安國在《論語·正義》中的話說:“與孔子相比,鳳凰鳥待聖人。非孔子求周之和,故衰矣。”

孟子說孔子是“天時之聖”,關鍵在於孔子把“聖”放在第壹位,跟著“時”走,而不是“時”;褚匡知道孔子的“聖”,但他認為只能等“時”,再等“聖”。對於聖人,不“及時”就要“雪中送炭”;有“時間”就需要“錦上添花”。

“用之則行,棄之則藏”,其中的“藏”絕不是隱居“藏”,而是把道德藏在金庫裏,就像寫六經、述大道壹樣。孔子下車時,想和褚匡談談。這是壹種符合情感和禮貌的方式。否則孔子就不“聖”了。褚匡避而不談孔子,是壹種“言而無信,行而無果”的做法。否則,褚匡的“瘋狂”就看不到了。

孔子的“中國銀行”在世界上很少能達到這種程度,有“瘋子”相知也未嘗不是壹件幸事。從統治者的角度來看,不避世卻要“知其不可為”的聖人被排除在外,瘋子刻意回避統治者。那麽,統治者身邊還剩下多少君子?這樣的統治者如果能保持長治久安,那只能是天方夜譚,癡人說夢!李炳南先生《論語》:楚辭狂歌,子曰“豐豐,何德之衰。”

過去的不要諫,來的還可以追。只是今天的政客們處境危險。

孔子想和他談談。如果跟風,壹定不要和它說話。

孔子在陳周遊世界。

2.《論語》五十句賞析《論語》五十句賞析:1,孔子說:“學而不時,不是嗎?”有朋自遠方來,不亦樂乎?人家不知道也不在乎,不是君子嗎?"孔子說:"學習和不斷復習難道不是壹種快樂嗎?“有朋自遠方來,不亦樂乎?人家不認識我,我也不反感。這樣的人不是君子嗎?”2.子曰:“君子不思吃飽,不思安生。若敏而慎,則正而正,可以說是好學。”

子曰:“君子不以飲食為滿足,不以住所為舒適。他工作勤奮,說話謹慎。可以說,他到壹個有德的人那裏去指正自己,是好學的。”3.子貢曰:“窮而不諂,富而不驕乎?”子曰:“是;不窮則樂,富而善禮者也。”

子貢曰:“詩中說‘若如探針般銳利,若如磨般打磨’,是什麽意思?”子曰:“妳若賜我壹物,可告我詩經已畢,便知來者何人。”。子貢曰:“窮而不諂,富而不驕,如何?”子曰:“是;不過,與其窮而樂,不如用錢謙和有禮。”

子貢曰:“《詩經》雲:‘如雕骨象牙;似雕玉,又似雕石。大概就是這個道理。子貢,我現在可以和妳討論《詩經》。把學到的東西提壹提,就知道以後要學什麽,充分發揮。“4、人無遠慮,必有近憂。

沒有對未來的思考,人必然會有眼前的煩惱。5.子曰:“吾立誌學十之五,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而順耳,七十而為我所欲,不逾矩。”

子曰:“十五歲,立誌讀書;三十歲,我立足社會;四十歲的時候,我已經掌握了各種知識;五十歲,我理解並順應自然規律;六十歲時,我能掌握我所聽到的和聽到的;七十歲,可以為所欲為,不逾禮儀之規”。6,知者樂,仁者樂山。

聰明人喜歡水,仁者喜歡山。7.學而不思則罔,思而不學則殆。

讀書不深入思考會導致無知,做夢不讀書會導致懷疑。8、見賢思齊焉,見不賢而自省。

當妳看到壹個品德高尚的人時,妳應該想到要尊敬他。當妳看到壹個不賢惠的人,妳要反思他是否也有同樣的行為。9.子曰:“不可為,可乘叉浮於海上。

從我來說,是什麽原因?”魯茲聞聲歡喜。子曰:“尤浩比我勇敢,無所借鑒。"

子曰:“禮樂之道不可行,我便乘竹筏漂洋過海。跟著我的人只有次要原因,對吧?”魯茲聽了非常高興。

子曰:“鐘繇之勇已超過我,故無所求也。”10,壹個正直的人坦然自若,而壹個心胸狹窄的人焦慮不安。

君子永遠是胸襟扁平,心胸寬廣,小人則常常是愁容滿面。11.交朋友,說話算數。

要交朋友,妳必須守信。12,孔子說:“質勝於文,文勝於質。

溫柔,然後是紳士。孔子說:“簡單多於文采會使妳顯得粗魯,文采多於簡單會使妳成為華而不實的東西。

只有文藝色彩和簡約搭配得當,才能成為紳士。“13,知者不如善者,善者不如樂者。

懂它的人不如愛它的人,愛它的人不如樂在其中的人。14,孔子說:“默默學習,學而不厭,教而不厭,於我何妨?”子曰:“我是如何默默記下所學,不斷學而不煩,教人而不累?”15,孔子說:“不要生氣,不要生氣,不要生氣。

壹個角不被三個角反轉,就不會再有了。子曰:“教學生,不解而不悟。”:在他想說卻說不出口之前,不要啟發他。

給壹個問題他推薦不了其他三個問題,那就不要再教他了。“16,君子和而不同,小人不和。

君子和而不同,不盲從,小人同流合汙,不能和而不同。17,三人行,必有我師;選擇好的並跟隨它,改變壞的。

三個人走在壹起,壹定有值得我當老師學習的人;我選擇好的並從中學習,看到不好的就改正。18,孔子說:“仁遠嗎?我欲仁者,我仁也。”

孔子說:“仁離我們遠嗎?我需要仁,仁就來了。”19,壹個正直的人是開放和泰然自若的,而壹個心胸狹窄的人是焦慮和擔心的。

君子坦蕩蕩,心胸開闊,小人總是尷尬難過。20.曾子韜說:“士要自強不息,任重而道遠。

認為仁是自己的責任難道不重要嗎?離死不遠嗎?曾子說:“壹個知識分子不能沒有寬廣的胸懷和堅強的毅力,因為他肩負著偉大的歷史使命,任重而道遠。把實現仁作為自己的歷史使命難道不重要嗎?對這種理想的追求可以停止到死亡,這難道不是壹條很長的路嗎?”21,如切,如磨。

完善自己的修養,就像雕琢玉石壹樣,需要努力。22.子在川曰:“逝者如斯夫?日夜不舍。”

孔子在河邊感嘆:“時間的流逝就像這條河!”日夜流淌。" 23.子曰:“寒則知松柏枯。"

子曰:“天冷,方知松柏最後枯。”24、顏元問仁。

子曰:“克己復禮為仁。總有壹天,克得到了回答,世界回歸了人性。

自己是仁者,別人卻是仁者?”顏元說,“目的是什麽?子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”

顏淵道:“我雖不敏感,請與我說話。”顏淵問仁是什麽。

孔子說:“克制自己的欲望,使自己的言行符合禮義。終有壹天,世上的人如果能克制自己,按照禮儀規範行事,就會被稱為仁者。

要善良。

3.關於論語的句子是1。子曰:“學乎時代乎?”?有朋自遠方來,不亦樂乎?無知不滿足不是君子嗎?"

子曰:“讀書之後,勤於復習,勤於操練,豈不愉快?”?有朋自遠方來,不亦樂乎?如果人們壹時不理解自己,不要怨恨,也不要生氣。這不也是君子之德嗎?"

2、孔子說:“巧言令色,鮮仁。”

子曰:“這種嘴甜,裝和氣的人,鮮有善心。”

3.曾子說:“我壹天探望自己三次。是給別人作弊嗎?交朋友不相信?學不會嗎?”

曾子說,“我每天都要反省自己很多次。我有沒有盡力為別人做事?和朋友相處時,妳誠實可信嗎?老師教的妳復習了嗎?”

註曾子:曾參(音shēn),字,生於公元前505年。他是魯國人,是被魯國所滅的虢國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生,以孝子聞名。據說他寫了《孝經》。三省:省(音xǐng)、檢、檢。三省有幾種解釋:壹是三檢;二是從三個方面查;三是多次檢查。其實在古代,有動作的動詞前加數字表示動作多,不壹定要認定為三次。

4.子曰:“君子不思吃飽,不思安生。若敏而慎,則正而正,可以說是好學。”

孔子說:“君子,不滿足於衣食住行,工作勤快,但言語謹慎,可以說是好學。”

註意:靠近並對齊。有壹種說法:指的是有道德的人。正:正確無誤。

5.子曰:“不患他人之不知,而不知人也。”

子曰:“不怕別人不懂我,只怕自己不懂別人。”

詮釋苦難、憂慮、恐懼。人是指有教養有見識的人,不是人。

6.子曰:“詩三百首。壹句話,他說‘天真地想’。”

孔子說:“《詩經》三百篇,可以用壹句話概括,就是‘純思想’。”

註釋詩300首,參考了《詩經》。這本書裏其實有305條,300只是個整數。掩蓋,包含,概括。天真的想著,這就是詩經?松露的壹句話。這裏的“思考”是壹種思想上的解決方案。無辜,壹個解“純”,壹個解“直”。

7.子曰:“吾立誌學十之五,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而順耳,七十而不逾矩。”

孔子說:“十五歲立誌讀書,三十歲能自立,四十歲能不為(外物)所惑,五十歲明白自己的命運,六十歲能正確對待各種言論而不感到不適,七十歲能為所欲為而不打破常規。”

註:同“妳”。不迷茫,掌握知識,不被外物迷惑。命運指的是人力資源無法支配的東西。對此有多種解釋。總的來說就是對自己不利的意見也能正確對待。做妳心裏想做的事。服從的意義;完了,完了;時刻,規則。

8、孟問孝,子曰:“父母只憂其病。”

孟問孔子關於孝道的問題。子曰:“父母尤應憂其病。”(這樣做也算是孝順吧。)"

註孟之子孟,名畢。吳是他的謚號。父母只擔心自己的病。它的代詞指的是父母。疾病,疾病。

9.子曰:“溫故而知新,可以為師。”

孔子說:“復習舊知識,可以有新的體驗和發現,可以成為老師。”

溫故而知新:因此,什麽都過去了。新的,剛學到的知識。

10,孔子說:“君子不能與人比,小人不能與人比。”

子曰:“君子合群而不與人勾結,小人勾結而不合群。”

評論周,合群。畢,聲畢(第四聲),勾結。小人物,沒有道德修養的凡人。

4.這句名言出自《論語》而明白1而君子坦蕩蕩則是壹個心胸狹窄的人所焦慮和擔心的..君子坦蕩蕩,小人常悲。

2.見賢者思奇焉。如果妳看到壹個人不賢惠,自省,妳就應該(試著仰視他)。看到壹個人不賢惠,就要(以他為反面典型)做反省。

3.君子欲言,而行之快。他應該少說空話,多做實事。

4,知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂之,仁者久知之,所以愛之人不如愛之人;熱愛它的人不如享受它的人快樂。

5.知者不如善者,善者不如樂者。孔子說,智者愛水,愛山;智者好動,仁者喜靜;智慧的人容易快樂,正直的人容易長壽。

6、君子和而不同,小人和君子和而不同,小人只求完全壹致,不求和諧。

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原始發行者:Gui 69

《論語》中經典的壹句話孔子說:“時時學習,未嘗不可!有朋自遠方來,不亦樂乎!人家不知道也不關心,不是君子!”曾子說:“我壹日三救:妳對別人不忠嗎?”交朋友不相信?不學就傳?"孔子說:"君子不求吃飽,不求太平,不求對事物敏感,但求謹言慎行,所以可以說是好學。"子曰:"不患人之無知,則不知人也。孔子說:“詩三百首。”。壹句話,說的是“思想無罪。”子曰:“十之五,吾立誌學;我三十歲了;四十而不惑;五十歲時,我知道我的命運;六十歲我聽話;我七十歲還聽話;我沒有越界。”子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”子曰:“君子喜德,小人喜土。君子懷刑,小人懷利。”子曰:“不患無處,則患而立。不知道自己知道的,就是不知道自己知道的。”子曰:“君子義,小人利。”“父母在,不要遠行,壹定有辦法。”“三年不改父之道,可謂盡孝。”“君子欲慎於言,敏於行。”子遊說:“做君主提拔的事,是可恥的;朋友數量稀少。”“朽木不可雕也,糞土之墻不可雕也。”“君子之道有四:己之敬,事之敬,利之養民,義之民。”“知者不如善者,善者不如樂者。”“智者如水,仁者樂山。智者動,仁者靜。智者樂,仁者活。”“三人行,必有我師。擇善而從之,不善而改之。”"壹個正直的人心胸開闊,泰然自若,而壹個心胸狹窄的人則焦慮不安."曾子說:“鳥將死,其歌亦哀;人之將死,其言也善。”曾子說:“讀書人必須慷慨。

6.《論語》經典句子要有解釋,要有理由。第壹,對學習的態度。孔子認為,追求知識首先在於熱愛和享受學習,這是關鍵。子曰:“知者不如善者,善者不如樂者。”(永業)也就是真正熱愛它的人,為它高興的人,才能真正學好它。孔子所稱贊的顏元,就有這種樂觀好學的精神。"孔子鼓勵冉求不畏艱難,不斷進取,這樣才能得道。其實孔子本人就是壹個“氣得忘了吃飯,樂得忘了煩惱,不知道自己的晚年來了”的人。“第四,他要虛心,不恥下問。子曰:“三人行,必有我師。擇善而從之,不善而改之。"(《叔兒》)這說明壹個沒有知識的老師,要註意隨時隨地向別人學習,學習別人的長處,彌補自己的短處。同時,孔子提倡和贊揚“好學而求知,不恥下問”的學習精神。“見賢思齊,不見則自省。”(《立人》)體現了孔子嚴謹的治學態度。

第二,關於學習方法。孔子在和弟子的談話中,很多地方都提到了學習方法的問題。最著名的就是“時不時的學習還不錯。”(《學記》)“溫故而知新,可以為師。”同時,孔子也強調學思結合,勇於實踐。他說:“學而不思則罔,思而不學則殆。”(政治)讀書不思考會讓妳感到迷茫,做夢不讀書會讓妳精神疲憊。要求人們把學習積累和學習思考結合起來,不能疏忽壹件事。此外,孔子還非常重視優秀,“如削,如磨”,反對壹知半解,壹知半解。

第三,關於學習的內容。孔子主張學習要寬而廣,不可偏頗單壹。他提出以四件事作為自己的學習大綱,即“文、行、忠、信”(《述二》)。也就是文化知識,道德修養,忠誠,不折不扣。這四項內容對自己和他人都有重要意義。孔子在重視博學的同時,也強調學習要抓住根本的東西。子曰:“給之,女當給知者以多學乎?”對:“當然,對與錯?”他說:“不,給它壹致性。”這裏,孔子在回答子貢的問題時解釋說,他的“多學”是相對的。在了解更多的基礎上,我用了壹個道理來貫穿我的理論。這個道理是學習的基礎,學習重在抓基礎。孔子在這裏間接說明了博學與儒雅的關系,值得借鑒。

第四,關於學習的目的。孔子認為,學習必須有明確的目的,但重點是“學以致用”。子曰:“背《詩》三百首,教之為政,而不為達;使它無處不在,而不僅僅是正確的;雖然很多,妳覺得呢?”(《魯茲》)也就是說,我讀了三百篇《詩經》,給他政治任務,但我做不到;送他去外國,他卻無法獨立處理;這樣,書雖然讀了很多,但有什麽用呢?他還說:“不修行道德,不談學問,聞義不能遷徙,不善不能改變,我就擔心。”換句話說,如果我們不培養我們的道德品質,不講授我們的知識,不做正義的事,不改正錯誤,那就是我們不能把理論和實踐結合起來。這正是我們所擔心的。可見,讀書的目的不是死記硬背,而是學以致用,學以致用,舉壹反三,靈活運用知識。關於這壹思想,在孔子的學生夏紫的思想中也有所表現。夏紫說:“做官就要學,學了就做官。”(魯茲)也就是說,當官的有余力,就應該讀書,讀書之後,有余力就可以當官。這個想法本質上是

第壹,關於教育的指導思想。孔子主張“教育無階級”(衛靈公),即受教育者應該有平等的機會,而不是貴賤之分。這壹思想打破了教育的等級界限,擴大了教育的對象,將教育延伸到普通大眾,在當時無疑具有重大的進步意義。

第二,關於教育的基本方法。孔子提倡“因材施教”,孔子說:“如果妳在壹個中國人之上,也可以口頭說說;中國人以下,不能口頭說。”也就是說,對於中等智力以上的人,妳可以和他談深刻的道理;智力低於平均水平的人不要和他談深奧的道理。

7.《論語》中關於理解別人的那句話,當別人不理解甚至誤解自己的時候,孔子認為《論語》中應該采取的態度是“人不知而不在乎,不是君子嗎?”我對理解別人的句子沒有印象。如果非要我找壹句話,孔子說“見聖人思齊,不見聖人而向內看。”

來源《論語·立人》當妳看到壹個人有德或有才,就要想著向他學習。當妳看到壹個沒有德行的人,妳要反思是否有和他壹樣的錯誤。這樣做的前提是妳要充分了解對方,才能判斷他是否賢惠。

我覺得有更合適的句子。《孫子兵法·攻略》:“知己知彼,百戰不殆;知己知彼,壹勝壹負;彼此不認識,朋友也不認識,每壹場戰鬥都會有危險。”

軍事糾紛中,知己知彼,百戰不殆;不知己知彼,勝敗幾率對半;不知己知彼,只有百戰不殆。這句話充分體現了理解他人的重要性。

8.摘錄壹段著名的論語,理解其中的含義。這裏先說說《論語》的第壹段!《論語》開頭的第壹段是——孔子說:“學而不時,不也是愉快的嗎?有朋自遠方來,不亦樂乎?無知而不滿足,不是君子嗎?”

我感覺孔子的話前面應該有個如果字,就是時不時的學習壹下,豈不是很愉快?有朋自遠方來,不亦樂乎?如果人家不知道也不在乎,那不是君子嗎?這樣,我們就可以把這段話解讀為:如果我們能經常回來總結我們所學的東西,那豈不是壹件很大的樂事!有誌者事竟成,難道不應該以禮相待嗎!如果妳能做到不因為別人不理解妳而不開心,那不是君子風度嗎?為什麽這麽說?因為這些話不是孔子對現實的描述,而是他對希望的假設。孔子希望他的學生、同事和朋友能從時代中學習,甚至鼓勵自己。希望大家都能把學習變成壹件快樂的事情,以積極的心態主動學習,溫故而知新。當然,另壹方面,學習對於普通人來說並不是壹件快樂的事情,甚至可能是痛苦的,可能自古以來就是如此!

縱觀孔子壹生,他應該不是壹個追求平靜生活的人。他帶著壹群粉絲去了很多地方,不是強迫,還有很多地方他想去卻沒有成功。所以壹旦妳不去外面,長時間呆在家裏會讓妳覺得沒有生氣。如果這時候有朋自遠方來,不言而喻,妳是幸福的。所以孔子恐怕對有朋自遠方來,不亦樂乎這種事,他不僅抱有希望,而且還抱有期待。但是,這裏有壹點需要註意。不要因為我的解釋而誤解了“喜”後面的“樂”字。這裏的“樂”字指的是禮物,不是高興的心情。當時的“樂”字並沒有直接表達幸福的意思,這個意思後來被引申。有朋自遠方來,心情當然是愉快的,愉快的心情必須表達出來。怎麽表達?首先是盛大的招待會。孔子對遠道而來的朋友的隆重接待,並不是像我們現在這樣在當地的高檔餐廳裏大吃壹頓,而是相應規格的儀式和音樂。個體之間的相遇不太可能是敲鑼打鼓,而是有壹定的儀式,通過音樂來體現。

必須註意的是,這裏的“朋友”現在往往被解釋為朋友,其實並不恰當。古人的朋友和朋友是兩個完全不同的概念。古人說的朋友,有我們現在朋友的意思,是除了親屬以外的有感情關系的人,可以說是次親屬或準親屬。但朋友不是。朋友指的是同類的人,或者說的好聽壹點,誌趣相投的人,與感情無關。所以對朋友要有禮貌,尤其是對遠方的朋友,要有樂趣。但朋友是和親人親近的人,自然不需要客氣,否則就是異教徒。原土和後面說的孔子是朋友,不是朋友,所以見面不講究什麽禮儀,說話直來直去,甚至碰壹下,但是沒有人會在意。當然,很多朋友最終發展成朋友,朋友也往往會找到朋友,所以我們最終混淆了朋友。

如果壹個人認為自己很有才華,很有才華,卻沒有被社會發現,沒有被領導重視,他壹般會感到委屈和壓抑,會覺得自己沒有才華,從而產生各種負面表現。古往今來這樣的人和事太多了。如果妳不是因為自己沒有天賦而不開心,妳總是會坦然接受,這不是壹般人能做到的。這需要很大的胸懷和氣度,不樂觀也能做到。有這樣偉大的胸懷和氣度,妳壹定能表現出優秀的風度。而有如此大的胸襟和氣度,表現出如此優秀的風度的人,在孔子看來當然也達到了君子的高度,所以說“不知而不知足者,非君子也。”孔子的教育壹直註重培養君子,希望所有的學生都能成為君子。繼續讀論語,妳會感受到這壹點。