裝瘋賣傻，想用感情砍孔子。”)曰:“鳳凰如鳳凰，何為德衰？(子曰:“孔子勝於鳳鳥。”
鳳鳥見聖君，而周求和者非孔子，故謂之衰。”)不要對過去提出抗議。(子曰:“已往之事，不可諫也。"
)新人還是可以追的。(孔子說:“我既然來了，就可以不追自己，隱居謀生了。”
)壹直，壹直，現在的政客差不多！”(孔子說:“那些已經做到的人，是在說天下之亂已經很嚴重，無法根治了。再說壹遍的人會被深深的傷害。"
)孔子，想與它交談。如果跟風，壹定不要和它說話。
(包說:“下車，下車。”)【疏】“楚曠”到“言”。
○義:本章講的是孔子。《楚歌與孔子狂揭輿》，揭輿，楚人，姓陸，，字揭輿也。
王召，傳國玉璽無常，卻被發了狂，不是官方的，當時人們稱之為楚匡。當孔子？楚，遇到了婕妤，婕妤的歌路過孔子，想懷念孔子。
"曰:馮馮，何德之衰乎？過去的不要諫，來的還可以追。那些已經有了的，已經有了的，今天的政治家們危在旦夕，這也是壹首歌。
知孔子有德，優於孔子。然而鳳鳥待賢君，卻是壹景。今天，孔子尋求與其他國家聯合，每壹次分歧都是鳳凰之德的衰落。
抗議，停止。說過的話已經過去了，妳不能停止抗議。
既然來了，還能趕上。我想勸孔子作亂，隱居。
“做過，做過”的人都說，世界的亂象已經很嚴重了，無法根治。再多說，就傷得很深了。
幾乎，危險也。現在的政治家沒有德行，既然會有危險，就壹定會有危險。
而所有的文字也是。“孔子，要和他說話”，下車。
孔子感覺到了他的話，於是下車想和他說話。"?而國君，不與言“，？，“沖刺也。
急著去找孔子，孔子沒法和他說話。註:(1)褚匡:楚國驕傲而有野心的人，人稱婕妤。
(2)唱過孔子:唱過孔子的車。(3)馮:比喻孔子。
(4)何德的衰落(cui1):為什麽今天大道衰落了？意思是鳳凰不能展翅飛翔，大道不能在時間之前實施。(5)過去:過去的事。
不諫:諫不可改。(6)趕上來的人還是有可能的:後人有可能實現，意思是勸孔子為後人留後路。
(7)結束了:停止(周遊其他國家)。(8)危險(dai4):危險，別有用心。
(9)下車:指下車。(10)欲望:想要。
和他談談。(11)趨勢:小步快走。
Bi4:同“避”，避。楚國狂人於婕從孔子的車旁走過，唱著歌說:“知德則鳳。聖德為何而死？”過去的事再怎麽諫也沒用，以後還是退守老家吧。
還不如知足回家。現在的政客都不賢惠！孔子下了車，想和他說話，但(婕妤)走了壹小段路，避開了孔子，無法和他說話。說明:兩千多年前，中國大地上奔跑著壹位聖人；在荒野中，突然出現了壹個瘋子，他唱著歌走過了聖人的車。
這麽多人，褚匡居然為孔子出場；世界那麽大，褚匡知道孔子的行程。褚匡對孔子的尊敬和愛戴，可謂不真實，宏大。
褚匡還是知道尊重和愛護聖人的美德的。執政者輕易棄之可惜！這是褚匡退休的原因，也是孔子大道行不通的原因。子曰:“不入中行，則狂矣！”！狂者進取，驕者無為。"
褚匡隱退，不是因為他不想上進，而是因為他是壹個識時務、伺機而動的空想家。與孔子不同的是，褚匡要拯救壹代政治，拯救壹時天下，生而不合時宜，瀟灑而高尚地度過壹生；孔子不僅想拯救壹代人的政治，拯救壹時的世界，還想拯救世世代代的政治，拯救後世的世界。孔子不會因為壹時的失意而放棄對現世的解脫，也不會因為對自己的失意而放棄活在世上的野心。
壹般來說，只有君王英明，聖賢君子才能有大作為；如果國王沒有辦法，聖賢君子們不僅會自己隱退，還會互相號召遠離沒有辦法的國王。但壹個“與天地、與日月、與四時、與鬼神相合”的聖人，並不壹定要等到賢明的君王大有作為，也不會因為君王沒有辦法而放棄。
聖賢活躍於天，寧靜本真，為人處世。當道、隧道、人性相通時，能找到什麽痕跡？褚匡把孔子比作壹只鳳凰，劉寶南引用孔安國在《論語·正義》中的話說:“與孔子相比，鳳凰鳥待聖人。非孔子求周之和，故衰矣。”
孟子說孔子是“天時之聖”，關鍵在於孔子把“聖”放在第壹位，跟著“時”走，而不是“時”；褚匡知道孔子的“聖”，但他認為只能等“時”，再等“聖”。對於聖人，不“及時”就要“雪中送炭”；有“時間”就需要“錦上添花”。
“用之則行，棄之則藏”，其中的“藏”絕不是隱居“藏”，而是把道德藏在金庫裏，就像寫六經、述大道壹樣。孔子下車時，想和褚匡談談。這是壹種符合情感和禮貌的方式。否則孔子就不“聖”了。褚匡避而不談孔子，是壹種“言而無信，行而無果”的做法。否則，褚匡的“瘋狂”就看不到了。
孔子的“中國銀行”在世界上很少能達到這種程度，有“瘋子”相知也未嘗不是壹件幸事。從統治者的角度來看，不避世卻要“知其不可為”的聖人被排除在外，瘋子刻意回避統治者。那麽，統治者身邊還剩下多少君子？這樣的統治者如果能保持長治久安，那只能是天方夜譚，癡人說夢！李炳南先生《論語》:楚辭狂歌，子曰“豐豐，何德之衰。”
過去的不要諫，來的還可以追。只是今天的政客們處境危險。
孔子想和他談談。如果跟風，壹定不要和它說話。
孔子在陳周遊世界。
2.《論語》五十句賞析《論語》五十句賞析:1，孔子說:“學而不時，不是嗎？”有朋自遠方來，不亦樂乎？人家不知道也不在乎，不是君子嗎？"孔子說:"學習和不斷復習難道不是壹種快樂嗎？“有朋自遠方來，不亦樂乎？人家不認識我，我也不反感。這樣的人不是君子嗎？”2.子曰:“君子不思吃飽，不思安生。若敏而慎，則正而正，可以說是好學。”
子曰:“君子不以飲食為滿足，不以住所為舒適。他工作勤奮，說話謹慎。可以說，他到壹個有德的人那裏去指正自己，是好學的。”3.子貢曰:“窮而不諂，富而不驕乎？”子曰:“是；不窮則樂，富而善禮者也。”
子貢曰:“詩中說‘若如探針般銳利，若如磨般打磨’，是什麽意思？”子曰:“妳若賜我壹物，可告我詩經已畢，便知來者何人。”。子貢曰:“窮而不諂，富而不驕，如何？”子曰:“是；不過，與其窮而樂，不如用錢謙和有禮。”
子貢曰:“《詩經》雲:‘如雕骨象牙；似雕玉，又似雕石。大概就是這個道理。子貢，我現在可以和妳討論《詩經》。把學到的東西提壹提，就知道以後要學什麽，充分發揮。“4、人無遠慮，必有近憂。
沒有對未來的思考，人必然會有眼前的煩惱。5.子曰:“吾立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳，七十而為我所欲，不逾矩。”
子曰:“十五歲，立誌讀書；三十歲，我立足社會；四十歲的時候，我已經掌握了各種知識；五十歲，我理解並順應自然規律；六十歲時，我能掌握我所聽到的和聽到的；七十歲，可以為所欲為，不逾禮儀之規”。6，知者樂，仁者樂山。
聰明人喜歡水，仁者喜歡山。7.學而不思則罔，思而不學則殆。
讀書不深入思考會導致無知，做夢不讀書會導致懷疑。8、見賢思齊焉，見不賢而自省。
當妳看到壹個品德高尚的人時，妳應該想到要尊敬他。當妳看到壹個不賢惠的人，妳要反思他是否也有同樣的行為。9.子曰:“不可為，可乘叉浮於海上。
從我來說，是什麽原因？”魯茲聞聲歡喜。子曰:“尤浩比我勇敢，無所借鑒。"
子曰:“禮樂之道不可行，我便乘竹筏漂洋過海。跟著我的人只有次要原因，對吧？”魯茲聽了非常高興。
子曰:“鐘繇之勇已超過我，故無所求也。”10，壹個正直的人坦然自若，而壹個心胸狹窄的人焦慮不安。
君子永遠是胸襟扁平，心胸寬廣，小人則常常是愁容滿面。11.交朋友，說話算數。
要交朋友，妳必須守信。12，孔子說:“質勝於文，文勝於質。
溫柔，然後是紳士。孔子說:“簡單多於文采會使妳顯得粗魯，文采多於簡單會使妳成為華而不實的東西。
只有文藝色彩和簡約搭配得當，才能成為紳士。“13，知者不如善者，善者不如樂者。
懂它的人不如愛它的人，愛它的人不如樂在其中的人。14，孔子說:“默默學習，學而不厭，教而不厭，於我何妨？”子曰:“我是如何默默記下所學，不斷學而不煩，教人而不累？”15，孔子說:“不要生氣，不要生氣，不要生氣。
壹個角不被三個角反轉，就不會再有了。子曰:“教學生，不解而不悟。”:在他想說卻說不出口之前，不要啟發他。
給壹個問題他推薦不了其他三個問題，那就不要再教他了。“16，君子和而不同，小人不和。
君子和而不同，不盲從，小人同流合汙，不能和而不同。17，三人行，必有我師；選擇好的並跟隨它，改變壞的。
三個人走在壹起，壹定有值得我當老師學習的人；我選擇好的並從中學習，看到不好的就改正。18，孔子說:“仁遠嗎？我欲仁者，我仁也。”
孔子說:“仁離我們遠嗎？我需要仁，仁就來了。”19，壹個正直的人是開放和泰然自若的，而壹個心胸狹窄的人是焦慮和擔心的。
君子坦蕩蕩，心胸開闊，小人總是尷尬難過。20.曾子韜說:“士要自強不息，任重而道遠。
認為仁是自己的責任難道不重要嗎？離死不遠嗎？曾子說:“壹個知識分子不能沒有寬廣的胸懷和堅強的毅力，因為他肩負著偉大的歷史使命，任重而道遠。把實現仁作為自己的歷史使命難道不重要嗎？對這種理想的追求可以停止到死亡，這難道不是壹條很長的路嗎？”21，如切，如磨。
完善自己的修養，就像雕琢玉石壹樣，需要努力。22.子在川曰:“逝者如斯夫？日夜不舍。”
孔子在河邊感嘆:“時間的流逝就像這條河！”日夜流淌。" 23.子曰:“寒則知松柏枯。"
子曰:“天冷，方知松柏最後枯。”24、顏元問仁。
子曰:“克己復禮為仁。總有壹天，克得到了回答，世界回歸了人性。
自己是仁者，別人卻是仁者？”顏元說，“目的是什麽？子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵道:“我雖不敏感，請與我說話。”顏淵問仁是什麽。
孔子說:“克制自己的欲望，使自己的言行符合禮義。終有壹天，世上的人如果能克制自己，按照禮儀規範行事，就會被稱為仁者。
要善良。
3.關於論語的句子是1。子曰:“學乎時代乎？”？有朋自遠方來，不亦樂乎？無知不滿足不是君子嗎？"
子曰:“讀書之後，勤於復習，勤於操練，豈不愉快？”？有朋自遠方來，不亦樂乎？如果人們壹時不理解自己，不要怨恨，也不要生氣。這不也是君子之德嗎？"
2、孔子說:“巧言令色，鮮仁。”
子曰:“這種嘴甜，裝和氣的人，鮮有善心。”
3.曾子說:“我壹天探望自己三次。是給別人作弊嗎？交朋友不相信？學不會嗎？”
曾子說，“我每天都要反省自己很多次。我有沒有盡力為別人做事？和朋友相處時，妳誠實可信嗎？老師教的妳復習了嗎？”
註曾子:曾參(音shēn)，字，生於公元前505年。他是魯國人，是被魯國所滅的虢國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子聞名。據說他寫了《孝經》。三省:省(音xǐng)、檢、檢。三省有幾種解釋:壹是三檢；二是從三個方面查；三是多次檢查。其實在古代，有動作的動詞前加數字表示動作多，不壹定要認定為三次。
4.子曰:“君子不思吃飽，不思安生。若敏而慎，則正而正，可以說是好學。”
孔子說:“君子，不滿足於衣食住行，工作勤快，但言語謹慎，可以說是好學。”
註意:靠近並對齊。有壹種說法:指的是有道德的人。正:正確無誤。
5.子曰:“不患他人之不知，而不知人也。”
子曰:“不怕別人不懂我，只怕自己不懂別人。”
詮釋苦難、憂慮、恐懼。人是指有教養有見識的人，不是人。
6.子曰:“詩三百首。壹句話，他說‘天真地想’。”
孔子說:“《詩經》三百篇，可以用壹句話概括，就是‘純思想’。”
註釋詩300首，參考了《詩經》。這本書裏其實有305條，300只是個整數。掩蓋，包含，概括。天真的想著，這就是詩經？松露的壹句話。這裏的“思考”是壹種思想上的解決方案。無辜，壹個解“純”，壹個解“直”。
7.子曰:“吾立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳，七十而不逾矩。”
孔子說:“十五歲立誌讀書，三十歲能自立，四十歲能不為(外物)所惑，五十歲明白自己的命運，六十歲能正確對待各種言論而不感到不適，七十歲能為所欲為而不打破常規。”
註:同“妳”。不迷茫，掌握知識，不被外物迷惑。命運指的是人力資源無法支配的東西。對此有多種解釋。總的來說就是對自己不利的意見也能正確對待。做妳心裏想做的事。服從的意義；完了，完了；時刻，規則。
8、孟問孝，子曰:“父母只憂其病。”
孟問孔子關於孝道的問題。子曰:“父母尤應憂其病。”(這樣做也算是孝順吧。)"
註孟之子孟，名畢。吳是他的謚號。父母只擔心自己的病。它的代詞指的是父母。疾病，疾病。
9.子曰:“溫故而知新，可以為師。”
孔子說:“復習舊知識，可以有新的體驗和發現，可以成為老師。”
溫故而知新:因此，什麽都過去了。新的，剛學到的知識。
10，孔子說:“君子不能與人比，小人不能與人比。”
子曰:“君子合群而不與人勾結，小人勾結而不合群。”
評論周，合群。畢，聲畢(第四聲)，勾結。小人物，沒有道德修養的凡人。
4.這句名言出自《論語》而明白1而君子坦蕩蕩則是壹個心胸狹窄的人所焦慮和擔心的..君子坦蕩蕩，小人常悲。
2.見賢者思奇焉。如果妳看到壹個人不賢惠，自省，妳就應該(試著仰視他)。看到壹個人不賢惠，就要(以他為反面典型)做反省。
3.君子欲言，而行之快。他應該少說空話，多做實事。
4，知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂之，仁者久知之，所以愛之人不如愛之人；熱愛它的人不如享受它的人快樂。
5.知者不如善者，善者不如樂者。孔子說，智者愛水，愛山；智者好動，仁者喜靜；智慧的人容易快樂，正直的人容易長壽。
6、君子和而不同，小人和君子和而不同，小人只求完全壹致，不求和諧。
5.《論語》中的20句經典句子。最低價格0.27元/天。百度文庫會員可以查看文庫中的全部內容>
原始發行者:Gui 69
《論語》中經典的壹句話孔子說:“時時學習，未嘗不可！有朋自遠方來，不亦樂乎！人家不知道也不關心，不是君子！”曾子說:“我壹日三救:妳對別人不忠嗎？”交朋友不相信？不學就傳？"孔子說:"君子不求吃飽，不求太平，不求對事物敏感，但求謹言慎行，所以可以說是好學。"子曰:"不患人之無知，則不知人也。孔子說:“詩三百首。”。壹句話，說的是“思想無罪。”子曰:“十之五，吾立誌學；我三十歲了；四十而不惑；五十歲時，我知道我的命運；六十歲我聽話；我七十歲還聽話；我沒有越界。”子曰:“學而不思則罔，思而不學則殆。”子曰:“君子喜德，小人喜土。君子懷刑，小人懷利。”子曰:“不患無處，則患而立。不知道自己知道的，就是不知道自己知道的。”子曰:“君子義，小人利。”“父母在，不要遠行，壹定有辦法。”“三年不改父之道，可謂盡孝。”“君子欲慎於言，敏於行。”子遊說:“做君主提拔的事，是可恥的；朋友數量稀少。”“朽木不可雕也，糞土之墻不可雕也。”“君子之道有四:己之敬，事之敬，利之養民，義之民。”“知者不如善者，善者不如樂者。”“智者如水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者活。”“三人行，必有我師。擇善而從之，不善而改之。”"壹個正直的人心胸開闊，泰然自若，而壹個心胸狹窄的人則焦慮不安."曾子說:“鳥將死，其歌亦哀；人之將死，其言也善。”曾子說:“讀書人必須慷慨。
6.《論語》經典句子要有解釋，要有理由。第壹，對學習的態度。孔子認為，追求知識首先在於熱愛和享受學習，這是關鍵。子曰:“知者不如善者，善者不如樂者。”(永業)也就是真正熱愛它的人，為它高興的人，才能真正學好它。孔子所稱贊的顏元，就有這種樂觀好學的精神。"孔子鼓勵冉求不畏艱難，不斷進取，這樣才能得道。其實孔子本人就是壹個“氣得忘了吃飯，樂得忘了煩惱，不知道自己的晚年來了”的人。“第四，他要虛心，不恥下問。子曰:“三人行，必有我師。擇善而從之，不善而改之。"(《叔兒》)這說明壹個沒有知識的老師，要註意隨時隨地向別人學習，學習別人的長處，彌補自己的短處。同時，孔子提倡和贊揚“好學而求知，不恥下問”的學習精神。“見賢思齊，不見則自省。”(《立人》)體現了孔子嚴謹的治學態度。
第二，關於學習方法。孔子在和弟子的談話中，很多地方都提到了學習方法的問題。最著名的就是“時不時的學習還不錯。”(《學記》)“溫故而知新，可以為師。”同時，孔子也強調學思結合，勇於實踐。他說:“學而不思則罔，思而不學則殆。”(政治)讀書不思考會讓妳感到迷茫，做夢不讀書會讓妳精神疲憊。要求人們把學習積累和學習思考結合起來，不能疏忽壹件事。此外，孔子還非常重視優秀，“如削，如磨”，反對壹知半解，壹知半解。
第三，關於學習的內容。孔子主張學習要寬而廣，不可偏頗單壹。他提出以四件事作為自己的學習大綱，即“文、行、忠、信”(《述二》)。也就是文化知識，道德修養，忠誠，不折不扣。這四項內容對自己和他人都有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓住根本的東西。子曰:“給之，女當給知者以多學乎？”對:“當然，對與錯？”他說:“不，給它壹致性。”這裏，孔子在回答子貢的問題時解釋說，他的“多學”是相對的。在了解更多的基礎上，我用了壹個道理來貫穿我的理論。這個道理是學習的基礎，學習重在抓基礎。孔子在這裏間接說明了博學與儒雅的關系，值得借鑒。
第四，關於學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點是“學以致用”。子曰:“背《詩》三百首，教之為政，而不為達；使它無處不在，而不僅僅是正確的；雖然很多，妳覺得呢？”(《魯茲》)也就是說，我讀了三百篇《詩經》，給他政治任務，但我做不到；送他去外國，他卻無法獨立處理；這樣，書雖然讀了很多，但有什麽用呢？他還說:“不修行道德，不談學問，聞義不能遷徙，不善不能改變，我就擔心。”換句話說，如果我們不培養我們的道德品質，不講授我們的知識，不做正義的事，不改正錯誤，那就是我們不能把理論和實踐結合起來。這正是我們所擔心的。可見，讀書的目的不是死記硬背，而是學以致用，學以致用，舉壹反三，靈活運用知識。關於這壹思想，在孔子的學生夏紫的思想中也有所表現。夏紫說:“做官就要學，學了就做官。”(魯茲)也就是說，當官的有余力，就應該讀書，讀書之後，有余力就可以當官。這個想法本質上是
第壹，關於教育的指導思想。孔子主張“教育無階級”(衛靈公)，即受教育者應該有平等的機會，而不是貴賤之分。這壹思想打破了教育的等級界限，擴大了教育的對象，將教育延伸到普通大眾，在當時無疑具有重大的進步意義。
第二，關於教育的基本方法。孔子提倡“因材施教”，孔子說:“如果妳在壹個中國人之上，也可以口頭說說；中國人以下，不能口頭說。”也就是說，對於中等智力以上的人，妳可以和他談深刻的道理；智力低於平均水平的人不要和他談深奧的道理。
7.《論語》中關於理解別人的那句話，當別人不理解甚至誤解自己的時候，孔子認為《論語》中應該采取的態度是“人不知而不在乎，不是君子嗎？”我對理解別人的句子沒有印象。如果非要我找壹句話，孔子說“見聖人思齊，不見聖人而向內看。”
來源《論語·立人》當妳看到壹個人有德或有才，就要想著向他學習。當妳看到壹個沒有德行的人，妳要反思是否有和他壹樣的錯誤。這樣做的前提是妳要充分了解對方，才能判斷他是否賢惠。
我覺得有更合適的句子。《孫子兵法·攻略》:“知己知彼，百戰不殆；知己知彼，壹勝壹負；彼此不認識，朋友也不認識，每壹場戰鬥都會有危險。”
軍事糾紛中，知己知彼，百戰不殆；不知己知彼，勝敗幾率對半；不知己知彼，只有百戰不殆。這句話充分體現了理解他人的重要性。
8.摘錄壹段著名的論語，理解其中的含義。這裏先說說《論語》的第壹段！《論語》開頭的第壹段是——孔子說:“學而不時，不也是愉快的嗎？有朋自遠方來，不亦樂乎？無知而不滿足，不是君子嗎？”
我感覺孔子的話前面應該有個如果字，就是時不時的學習壹下，豈不是很愉快？有朋自遠方來，不亦樂乎？如果人家不知道也不在乎，那不是君子嗎？這樣，我們就可以把這段話解讀為:如果我們能經常回來總結我們所學的東西，那豈不是壹件很大的樂事！有誌者事竟成，難道不應該以禮相待嗎！如果妳能做到不因為別人不理解妳而不開心，那不是君子風度嗎？為什麽這麽說？因為這些話不是孔子對現實的描述，而是他對希望的假設。孔子希望他的學生、同事和朋友能從時代中學習，甚至鼓勵自己。希望大家都能把學習變成壹件快樂的事情，以積極的心態主動學習，溫故而知新。當然，另壹方面，學習對於普通人來說並不是壹件快樂的事情，甚至可能是痛苦的，可能自古以來就是如此！
縱觀孔子壹生，他應該不是壹個追求平靜生活的人。他帶著壹群粉絲去了很多地方，不是強迫，還有很多地方他想去卻沒有成功。所以壹旦妳不去外面，長時間呆在家裏會讓妳覺得沒有生氣。如果這時候有朋自遠方來，不言而喻，妳是幸福的。所以孔子恐怕對有朋自遠方來，不亦樂乎這種事，他不僅抱有希望，而且還抱有期待。但是，這裏有壹點需要註意。不要因為我的解釋而誤解了“喜”後面的“樂”字。這裏的“樂”字指的是禮物，不是高興的心情。當時的“樂”字並沒有直接表達幸福的意思，這個意思後來被引申。有朋自遠方來，心情當然是愉快的，愉快的心情必須表達出來。怎麽表達？首先是盛大的招待會。孔子對遠道而來的朋友的隆重接待，並不是像我們現在這樣在當地的高檔餐廳裏大吃壹頓，而是相應規格的儀式和音樂。個體之間的相遇不太可能是敲鑼打鼓，而是有壹定的儀式，通過音樂來體現。
必須註意的是，這裏的“朋友”現在往往被解釋為朋友，其實並不恰當。古人的朋友和朋友是兩個完全不同的概念。古人說的朋友，有我們現在朋友的意思，是除了親屬以外的有感情關系的人，可以說是次親屬或準親屬。但朋友不是。朋友指的是同類的人，或者說的好聽壹點，誌趣相投的人，與感情無關。所以對朋友要有禮貌，尤其是對遠方的朋友，要有樂趣。但朋友是和親人親近的人，自然不需要客氣，否則就是異教徒。原土和後面說的孔子是朋友，不是朋友，所以見面不講究什麽禮儀，說話直來直去，甚至碰壹下，但是沒有人會在意。當然，很多朋友最終發展成朋友，朋友也往往會找到朋友，所以我們最終混淆了朋友。
如果壹個人認為自己很有才華，很有才華，卻沒有被社會發現，沒有被領導重視，他壹般會感到委屈和壓抑，會覺得自己沒有才華，從而產生各種負面表現。古往今來這樣的人和事太多了。如果妳不是因為自己沒有天賦而不開心，妳總是會坦然接受，這不是壹般人能做到的。這需要很大的胸懷和氣度，不樂觀也能做到。有這樣偉大的胸懷和氣度，妳壹定能表現出優秀的風度。而有如此大的胸襟和氣度，表現出如此優秀的風度的人，在孔子看來當然也達到了君子的高度，所以說“不知而不知足者，非君子也。”孔子的教育壹直註重培養君子，希望所有的學生都能成為君子。繼續讀論語，妳會感受到這壹點。