墨家教育思想的影響1摘要墨家是我國東周時期的主要哲學流派之壹，與以孔子(儒家)、老子(道家)為代表的三大漢哲學體系形成了百家爭鳴的繁榮局面。墨家誕生於戰國時期，其創始人是翟墨(墨子)。墨家尚賢的治國理論、節儉哲學、兼愛、互不侵犯、以人為本的社會倫理思想對當代公民的道德水平和社會發展產生了積極的影響。墨家的軍事防禦思想和互不侵犯、兼愛思想對當代中國具有重要的借鑒意義。
關鍵詞墨子；博愛；非攻擊性；價值感
第壹，墨家思想的影響
早期墨家在戰國初期影響很大，墨家在當時影響也很大。先秦時期，儒家和墨家是對立的。戰國後期，墨家的影響力甚至在儒家之上。儒家和墨家都是春秋戰國時期的顯學。當時有“不入儒家，必入墨家”的說法。《孟子·滕文公上》雲:“楊朱、之言，遍天下，天下之言，不歸於楊，即歸於莫。”可見，在春秋時期，楊的學與墨學是並駕齊驅的，屬於顯學。相傳，祖籍宋朝，後來長期居住在魯。我學的是儒家，但因為不滿“禮”的復雜，所以另立新論，召集弟子講學，成為儒家的主要對立。據說楚王本來打算攻打宋朝，墨子去勸降楚王，用公運班打贏了模擬攻防，楚王只好撤退。
墨子的思想和主張以兼愛為社會倫理的核心，主張“和而不同”，反對儒家強調的社會等級觀念。它提出“相親相愛，互惠互利”，把尚賢、尚同、節儉、喪葬作為治國之道。也反對當時的吞並戰爭，提出不攻自破的主張。它崇尚非天命、誌、知鬼。壹方面否認天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家提出了以經驗為基礎的認知方法，主張“耳聞而見”、“取實而名”。它以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為基礎，提出“三表”作為檢驗認識是否正確的方法。這是中國哲學史上關於真理標準的最早命題，對後世產生了重要影響。
第二，“博愛”是構建和諧社會的基石
在墨子的《兼愛》和《天誌》壹書中，反復主張“兼愛”和“互利”也是墨子哲學理念的重要命題。墨子認為，在戰爭時代，地方割據勢力之間為爭奪領土而進行的戰爭，不同種族的人之間的紛爭，演變為“饑不能食，寒不能衣，亂不能治”，這是天下大亂的根本原因。
爭議的根源在於“博愛”精神的缺失。墨子說:“諸侯不相愛，就在田裏打仗；居士不相親相愛，就會互相篡位；人不相愛，就會不忠；父子不相愛，就是不孝；兄弟之間不相愛，就不會和諧。全世界的人都不相愛。強則弱；如果他們富有，他們會鄙視窮人；他們貴，就自大；如果他們欺騙，他們會欺騙傻瓜。”。都說矛盾的根源在於“博愛”的缺失。墨子認為，只有兼愛得到大眾的認可，其精神得到發揚光大，世界才不會大亂，人們才能和平相處，創造壹個和平繁榮的世界。
墨子對“兼愛”的描述簡稱為“仁”，信奉“兼愛”觀念的人稱為“仁人”，與儒家提倡的“仁”在道理上相似，但在具體細節上有著根本的不同。儒家所提倡的“愛”，是建立在封建宗法“親親”觀念基礎上的，對於親近或疏遠的人，有著不同程度的重要性。墨家學說主張愛情沒有窮差，沒有厚薄。在“兼愛”基礎上提出的“不攻”概念，反對在大愛面前的非正義的攻攻戰，是“兼愛”思想在地方政府競爭中的延伸。
“兼愛”思想是墨家學說的核心思想，其中蘊含著人與人之間的“兼愛”，即普羅大眾要以己待人，以己愛人，相親相愛。並以壹種理想化的思想境界，達到了墨子所希望的和諧的社會關系。當前，弘揚墨家“兼愛”思想有利於構建社會主義和諧社會關系。
人與社會的和諧是和諧社會的實現，人與自然的和諧是實現和諧社會的最終目標。馬克思主義認為，人是自然界中的高等生物，人與群體的關系不同於動物之間的關系，人與人之間的相互影響和聯系構成了壹定區域內的社會關系。“人的發展既是社會手段，也是社會目的；人的發展是社會的結果，也是社會發展的原因。”因此，要實現人與人之間的和諧，必須堅持以人為本的理論，而“兼愛”的思想恰恰體現了以人為本的理念。目前，隨著中國經濟的快速發展，人與人之間的關系不僅僅是金錢和名譽。在促進經濟、社會和人的關系全面發展的同時，弘揚墨家“兼愛”思想，創造社會主義和諧社會的價值觀。
第三，“尚賢”是實現國家富強和民族復興的基礎。
“尚賢”思想是墨家最實際的政治主張，即主張國民政府用人在仁賢。墨子認為“國家治理國家”的原因在於“賢者少”，墨子提出的是“修諸賢”和“尚賢”的措施。所謂“賢士”，就是增加社會上有德之人的數量。具體操作方法是選拔人才，使用精力，對社會有用的人“必富則貴，必出名”。從而增加國家的賢人數量，同時又面臨著政府如何選拔和使用這些對社會有用的賢人的問題。
在賢人的選擇上，墨子提出了“有力量的人幫助別人，有錢的人鼓勵別人，有辦法的人勸告別人”的標準。這壹標準是墨子“尚賢”思想的核心體現，貫穿於墨子整個能德政治思想之中。在人才選拔上，要“聽其言，行其事，觀其能，慎於授官”。每壹個時代，每壹個國家都會遇到深刻的問題，而人才的適當選拔會對國家的繁榮起到催化作用，甚至起到基礎性的作用。墨子提出的“尚賢”思想並不是壹個空洞的想法。在當時的條件下，提出壹個可操作的選拔人才的制度，確實是壹個很大的舉措。
墨子認為，通過任用賢人的政治見解，可以使政府富裕，全體人民富裕，從而最終實現整個國家的長治久安和民族的繁榮昌盛。
雖然兩千多年過去了，墨子的“尚賢”和“尚同”思想仍然具有強大的生命力。在當代構建社會主義和諧社會的時代，墨子的“尚賢”理論仍然具有重要的借鑒意義。
“尚賢”是實現國家富強、民族昌盛的基礎。墨子的“尚賢”和“尚同”思想對構建社會主義和諧社會具有重要意義。目前，中國正在走前中國特色社會主義的發展道路。當前，全面建成小康社會，選拔人才擔任國家重要崗位，有效發揮他們的才能，為偉大的中國夢貢獻力量，為中華民族的偉大復興鋪路搭橋。
墨家教育思想的影響2摘要:墨子是戰國時期著名的平民思想家、教育家。他熱衷於教學，積極求知。由墨家創立的墨家是壹個組織紀律性很強的群體。墨子培養出來的學生品德高尚，能言善辯，技藝高超。他們有文化，有技能。墨子和他的墨家們在機械制造、哲學和自然科學領域都取得了巨大的成就。今天看來，墨家的教育理念與高職院校培養德才兼備的技術型人才的目標頗為相似。對於班主任工作來說，墨家對世界的悲憫，對時代教育要求的適應，對生活的積極態度，尤其值得學習。
關鍵詞:墨家思想；教育理念；高位
《班主任工作》墨子是先秦時期墨家的創始人。他的主要思想是兼愛、互不侵犯、尚賢、尚同、雄心、冥、命、強、儉。墨家在先秦時代影響很大，壹度超過儒家。孟子曾評論說:“楊朱、之言滿天下，天下之言不歸楊，而歸莫。”(《孟子·滕文公》)墨子著書立說，設壇講學，“屬下人多，弟子豐，滿天下”，培養了壹大批優秀的弟子:有精通攻防戰術的大弟子；有高石深得墨子賞識是因為魏軍沒有反悔的余地。德才兼備，墨子稱之為“有才能的人”；還有高賀、冼子碩等起初在農村被人看不起，後來學了墨子的藝術，成了天下名人。據西漢劉安《淮南子太家訓》載:“墨子壹百八十仆，可令其赴湯蹈火，永不歸踵。”也就是說墨子有180個名生。這些學生對墨子非常順從。都是不避艱難險阻，至死不回頭的人。墨家作為手工業的代表，特別註重苦練。戰國時期，墨家創立了壹套科學理論，在幾何、物理、光學等方面成就卓著。用今天的話說，墨家幾乎是中國唯壹壹個接近邏輯、自然科學、現代民主政治制度和市民社會的學派。墨子是我國古代偉大的思想家、教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對高校班主任的工作藝術有很好的借鑒作用。
第壹，悲憫世界的救世情懷
墨子生活在戰國時代，禮崩樂壞，天下無道。他看到了很多不公平的現象，比如以強淩弱，以富劫貧，以貴驕救天下。他帶著對世界的悲憫，提出了“兼愛”的思想。墨子對當時非博愛的社會現象進行了批判:“今國相攻，家相篡，民為賊，君臣不忠，父子不孝，兄弟不和，亦害天下。”他呼籲人們要“兼愛”，這意味著平等和博愛。“如果妳愛妳的家，妳就愛妳的國家。”為了實現這壹偉大理想，墨子號召他的學生為世人揚善除惡，“利天下民”，有錢有勢，勵精圖治，以維護正義和道德為義不容辭的責任。墨子為了拯救人民於水火之中，俠義無畏。為了制止諸侯之間的非正義戰爭，他壹方面“上面談諸侯，下面談士子，懶得坐暖，來不及燒煙囪。”:另壹方面，他和弟子壹起制造武器，幫助弱國。《墨子公敗》記載墨子穿著草鞋到楚國都城郢十日十夜，阻止強大的楚國對弱小的宋國的侵略，以雄辯的口才和強大的後方防禦力量說服楚王放棄非正義的戰爭，使宋國人民免遭滅頂之災。我們這個時代也需要這種悲憫世界的情懷。班主任作為學生思想工作的引路人，在引導學生做新時代負責任的年輕人方面責任重大。古人雲:“國之無道，非富即貴，可恥也。”國家危難時，壹些知識分子要麽參軍，要麽毀家以緩解困境；建國之初，為了建設新中國，壹些專家毅然放棄國外的優待，回國搞科研。有人可能會說，慈悲是壹種自上而下俯視眾生的態度，我們大多數人都不夠格；有人會說，現在是和平年代，大家都過著小康富足的生活，沒什麽好同情別人的。事實上，並非如此。班主任應該教育學生。和平年代有自己的慈悲心內涵，表現在國家需要我們的時候是否願意全心全意投入；當學生遇到困難時，是否伸出援手；當災區需要援助時，是否慷慨；山區需要人才，妳願意放棄城市的優越條件嗎？作為壹名大學生，妳是關心時事民生的杞人憂天者，還是只看聖賢書的書呆子？即使是得過且過的母親？作為高校班主任，也要以慈悲心去體察他人的感受，常懷慈悲之心，常懷寬容之心，嚴於律己，寬以待人，寬以待人，以教育人。班主任要為所有學生的未來著想，關註每個學生的學習、生活和心理健康，不能只把教書當成養家糊口的手段。懷著壹顆悲憫的心，用愛和奉獻推動教育改革歷史的車輪，不斷前行，碾壓出壹個嶄新而開放的教育生命。
第二，符合時代的教育標準
墨子招募弟子，試圖把弟子培養成時代的英雄和俠士。《墨子·尚賢論》對人才標準的描述是:“有德之人，德之富，辯之言，道之博學，為國之寶，國之助。”墨子對人才的基本要求是“厚德、論辯、富術”。“德”是指道德品質和道德行為。中國傳統文化以“德”作為衡量人的標準，要求統治者“以德配天”，要求士人通過“修身”來完成“君子人格”的塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》壹書中，也多次提到“德”的重要性。墨子還強調了“做”的重要性。墨子認為“做”就是不斷地做事情，要求弟子“修行”，做任何事情都要憑自己的努力，有很強的動力。只要這件事是對的，他們就應該馬上去做。“做”如果以“德”為標準，符合“德”才能做，不符合德就不能做。墨子對他的弟子非常嚴格。他的壹個弟子，勝綽，帶著祥子牛三次攻打魯。這種不公正的行為違背了墨家的精神，於是墨子又派了壹個弟子去交涉，要求祥子牛辭退聖綽。墨子的自律極其嚴格，他率先垂範。有壹次，他的弟子龔商答應給他在越王謀得壹個官職，越王答應以官相見，墨子不同意。他的理由是，他不能以自己是壹個實幹家為由，向越王索要土地。而且他認為自己省錢的思想不會被越王采納，不能為了高官厚祿而背叛仁義。墨子重視德性、強調榜樣的思想，在他的《墨子修身》壹文中有論述:“濁者不清，不信者耗其名，名不生，名不長進。”君子只有先以身作則，才能教育別人，只有老老實實踐行仁義，別人才能說服妳。“厚談”是對人才的第二個要求。邏輯、厚重、適中的談吐，是內在才華和外在魅力的重要標誌。壹個善於口頭辯論的人，壹定是知識淵博，頭腦靈活，素質和能力都優於他人。在墨子生活的戰國時代，人們開始意識到口才的重要性。“壹人之辯，勝於九鼎之寶，三寸不爛之舌，勝於百萬良師。”壹個口才好的人不僅能升到高層，還能起到為國家帶來和平與穩定的作用。先秦講究口才，形成了壹個眾辯士雲集的著名學派，墨子就是其中的傑出代表。墨子善於說話，墨子的每壹篇文章都有明確的主題。《墨子說》有時引用語錄，有時做對比分析，有時提問，有時自問自答。他的推理清晰透徹，論點淺顯易懂。墨子豐富而系統的邏輯思想對後世推理散文產生了深遠的影響。“道學廣識”是墨子人才觀的第三個標準。“道”是指人或事物所遵循的軌跡；“技”可以理解為壹個讀書人必須掌握的各種技能。對農民來說，是“耕田種樹”，對農婦來說，是“紡紗織布”，對達官貴人來說，是“聽獄治政”。社會分工不同，每個人都要做好自己的本職工作，報效國家。墨子反對以“六藝”為基礎的文史知識的死記硬背，主張學以致用，註重用實踐檢驗自己的理解是否正確。他說，“讀書人雖有學問，其行為卻是內在的”(修養)。墨子及其弟子在從事手工業制造的同時，在數學、幾何、物理、光學、聲學、機械制造等方面都有自己獨特的研究和貢獻，甚至在當時整個人類社會都是先進的。比如數學中有倍數和級數的概念。圓、矩形和直角的定義在幾何學中是非常精確的。這涉及到物理學中的杠桿原理。在光學方面，最值得註意的是針孔成像的實驗研究。在機械制造上精致細致，在軍事、農業、手工業上非常實用。“德”、“言”、“道”構成了墨家經世致用的人才規格。首先，“德”是立人之本，“言”是交往之媒，“道”是養生之術。相比墨子的教育標準，為什麽不在高職院校育人呢？德育、德育、修身是大學教育的首要任務。作為班主任，應該把學生的思想道德教育放在首位。壹個品行不良的畢業生，無論技能學得多好，壹開始都不是壹個合格的公民，更談不上服務社會。第二，高職院校的學生不能被培養成做事的工具，只能是“半個人”。大學生應該具備對外界事物和事件的認知和表達能力，懂得如何與他人交流和表達自己的感受，具備系統闡述自己觀點和說服他人的能力。摘要:學生的語言表達能力和對事物的審美能力已經成為人文素質教育中不可回避的話題，高職院校的班主任應該有意識地創設情境，培養學生表達自我、展示自我。第三，高職院校培養的學生最終落在培養特色上，是高職學生的“專業素養”，不同於本科學生的實踐能力。因此，為學生提供壹種熟練的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任應該督促和鼓勵學生學好壹門技能，以便更好地立足於社會。
第三，積極的生活態度
墨子主張“非命”和“力”，即反對天命觀，主張積極發揮人類自身改造自然、發展生產的能力。他說“王之命，窮人之言，不仁之人之言”是害民亂國的事。認為人的生死、貧富、天下的安危、治亂不是由“命”決定的，而是人可以主動，人的努力完全可以達到富、貴、安、治的目的。因此，墨子強烈反對儒家“生死有命，富貴在天”的說法，認為這種說法“是用壹條命來裝飾號召壹切淳樸的人”。墨家認為，人有自由意誌，壹定要有所為，壹定要對自己的行為負責，壹定要有壹點公共意識。在他們有困難的時候抱怨他們的生活不好，而不是反思自己，把壹切都放在命運裏，把人置於完全被動的態度，這是不好的。墨子反對抱怨，主張“強”，即盡最大努力做好本職工作。他說人和動物不壹樣。動物有羽毛做衣服和皮毛，有蹄和爪做褲子，有水生植物做食物。雄性不用犁田，雌性不用紡織。他們只能靠自己和自然條件生存。人類是不同的。社會治安和人民的饑餓都在人力方面。人要靠自己的能力生存。社會分工不同，農民要早出晚歸。農婦要熬夜，好過紡織，多待麻絲；百工應積極修船、修車為器；商人要“四面八方”，不怕“關梁之難，賊寇之危”。這是他們的“責任”。每個公民都應該盡力為社會創造財富。只有這樣，國家才能富強，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自力更生，反對不勞而獲。墨子的非自然之力思想對高職院校的學生也很有啟發。“九五”後大部分學生都是獨生子女。他們從小嬌生慣養，從沒吃過苦，也沒累過。當他們遇到壹些困難時，他們會感到害怕困難。如果他們做某事失敗了，他們會責怪別人。他們在學校沒學到多少東西，畢業後面臨失業危機。2014《中國大學生就業報告》顯示，越來越多的大學生畢業後失業，其中不少人選擇“吃老本”；即使是工作壹年的，對工作的滿意度也不到壹半。從“天之驕子”到“蟻族”的轉變，讓這些人產生了被時代和社會拋棄的悲觀思想。高校班主任是學生的“精神領袖”。他們應該給學生更多的關心和教育，讓學生明白每壹代人其實都有自己的禍福。與其壹味抱怨別人，爭搶“最不幸者”的稱號，不如努力工作，創造改變命運的機會。失意壹段時間並不意味著失意壹輩子，只是在年輕的時候遭受壹些挫折，對以後的生活會更有幫助。班主任要做好學生的思想工作，告誡學生要肩負起時代的責任，不要向命運屈服，要勇於自力更生，用自己微小的力量推動社會前進，每個人都要盡自己最大的努力為社會創造更多的財富。
參考資料:
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