生活是我所愛，道德是我所愛。如果這兩樣不能同時兼得，那我只好犧牲生命，選擇道德。生活是我所熱愛的，但有些東西我比生活更熱愛，所以我不茍且偷生；我討厭死亡，但有些事情比死亡更讓我討厭，所以有些災難我並不回避。
如果人愛無外乎生命，那麽能用來生存的東西就不能用了？如果人最討厭的莫過於死亡，那麽怎麽做才能避免災難呢？妳可以通過某種手段生存，但有人拒絕使用；某種方法可以避免災難，但有些人拒絕采用。於是，他們愛的是比生命更珍貴的東西(那就是“義”)；他們討厭的是比死亡更嚴重的東西(那就是“非正義”)。
不僅聖賢有這種天性，每個人都有，只是有才能的人沒有失去。壹碗飯，壹碗湯，吃到了就能活，吃不到就餓死。
但饑腸轆轆的行人不願意接受輕蔑的吆喝讓人吃飯；踢別人吃飯，乞丐因為鄙視而不服。高官厚祿，不知道合不合禮儀就收下了。
這樣，對我有什麽好處？是因為房子的富麗堂皇，妻妾的服侍，我認識的窮人，我才心存感激嗎？以前，(有些人)寧死也不接受，現在(有些人)為了它的輝煌而接受；以前(有的人)寧死也不接受，現在(有的人)為了妻妾之事接受；以前，(有些人)寧死也不接受，現在(有些人)為了認識卻接受的窮人而自我欣賞。這種做法不能制止嗎？這就叫失去了人類固有的本性。
原文如下:魚，我要的；熊掌是我想要的，兩者不可兼得。舍魚取熊掌者也。生活也是我想要的；義也是我要的。
二者不可兼得，舍生取義者也。如果人不享受比生活，那麽什麽可以用來尋找生存的手段，這不能使用？
如果厭惡中沒有比死亡更多的東西，那麽怎樣做才能避免可以用來逃避惡的惡呢？用壹些手段能夠活下去，但是有些人不想用；有些方法可以逃避天譴，但有些人拒絕使用它。
因此，他們熱愛比生命更珍貴的東西；他們所憎恨的比死亡更嚴重。生而有之，生而無之；如果妳是對的，妳可以什麽都不做就搗亂。壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。
但帶著不屑的喝吃，饑餓的行人不願接受；用腳踢別人吃的，乞丐是不會收的。這位高級官員接受了它，沒有區分它是適當的還是適當的。
號召壹下，街上的人就有福了；乞求幫助太過分了。是為了房子的華麗，妻子們的服務和知道感激我的窮人嗎？為宮室之美，妻妾之事，貧者窮者得我和妳？故鄉不受身死，今是宮中之美；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在家鄉，現在想為貧苦有需要的人做:是還是不是？這叫人性的喪失。
本文選自《孟子·告子》。(《十三經註》，中華書局，1980版)，書名是編者加的。
《孟子·告子》記錄了孟子和他的學生告子(墨子的學生)之間關於人類道德的討論。類似於《論語》；是孟子性善論比較完整的體現。聯系起來的是仁義道德和個人修養的問題。
還涉及到精神與物質、感性與理性、人性與獸性等問題。全篇***20章。
本文運用了隱喻論證、對比論證和例證論證。隱喻論證:本文開篇就用了隱喻論證，把生死抉擇比作魚和熊掌的抉擇。
比如得到壹頓飯壹個豆湯就活，得到就死，喊壹聲街上的人就收到；這是壹記耳光，乞丐鄙視它；比較論證:第三段使用比較論證，將現在的情況與以前的情況進行比較。孟子(公元前372年-公元前289年)，本名柯，字(待考，字或子舉)。
戰國時期，鄒國(今山東鄒城)人，是魯國卿父的後裔。中國古代著名的思想家、教育家，戰國時期儒家的代表人物。
他是《孟子》的作者。孟子繼承和發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的壹代儒學大師。他被稱為“亞洲的聖人”，與孔子並稱為“孔孟”。
有七本書記錄了戰國時期思想家、教育家、政治家、蒙克和他的弟子萬章的政治思想和活動。第261章，35000多字。
也是中國“四書”之壹，儒家經典著作。政治主張:“仁政”、“民比君貴”，主張和平，反對戰爭。
孟子是儒家經典之壹，四書之壹。現存七篇，二百六十壹章，約八萬五千字。
是孟子和幾個弟子寫的，是孟子遊說言論的記錄。內容包括孟子的言行、政治理論以及哲學、倫理、教育思想的爭論。
文章推理透徹，氣勢磅礴，語言流暢，感情豐富。孟子師從子思(師從子思的學生)，繼承和發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的儒學大師，與孔子並稱“孔孟”。
孟子曾經模仿孔子，帶領弟子遊說各國。但當時並未被各國接受，他隱退與弟子壹起寫作。
傳世的《孟子》有七篇，書名分別是:《梁上下》；《公孫醜》上下；“滕文公”上下；離婁；“萬章”上下；“高姿”上下起伏；上下“敬業”。e 69 da 5 e6ba 90323133353231343313633331333333333396339他的理論出發點是性善論，他提出了“仁政”、“仁政”。
南宋時，朱將《孟子》、《論語》、《大學》和《中庸》合稱為“四書”。從那時起直到清末，“四書”壹直是科舉考試的必修部分。
孟子的隨筆。
2.我要原魚，作者孟子(說是其弟子所記)與朝代的先秦譯本中的魚比較；熊掌才是我想要的。
魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。生活也是我想要的；義也是我要的。
二者不可兼得，舍生取義者也。生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；我也討厭死亡，死亡比死人更可怕，所以我無法回避。
人要的無非是命，為什麽不用能活的人呢？是什麽使人比死人更糟糕，那麽為什麽不避開病人呢？對了就生而無求，對了就能免苦無為。壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。
但帶著不屑的喝吃，饑餓的行人不願接受；用腳踢別人吃的，乞丐是不會收的。這位高級官員接受了它，沒有區分它是適當的還是適當的。
號召壹下，街上的人就有福了；乞求幫助太過分了。壹萬分鐘不辨禮義就收了，那壹萬分鐘對我有什麽用？為宮室之美，妻妾之事，貧者窮者得我和妳？故鄉不受身死，今是宮中之美；故鄉不受身死，如今視為妻妾；故鄉是不受肉體死亡的，而現在是讓那些知貧愛富的我來做；到底行不行？這叫人性的喪失。
3.錢錦玉舍生取義文言文閱讀答案閱讀文章《錢錦玉舍生取義》，完成校對。(14分)
錢錦玉官松江錢宗①，剛果，上聯節。道光壬寅鴉片鬧事②，錢芳假返歸寧，聽到消息，即束起而出發。其親友止曰:“軍心急，禍福不明。妳這邊是假的，上官對文學沒有興趣。什麽事？”錢不聽。吳淞之路，自鎮守西堡，與兵士同臥，互相廝殺。而東堡被困，彈丸集中在西堡。錢勇敢地投標，和被擊中3次，在他的左臂幾個小時，但很多次。其近卒泣陳⑤:“公母在此，不能死。”笑謝曰:“食國之難，何人可逃？還好6不用擔心我媽！”過了壹會兒，啪的壹聲，中間的左胸變成了仆人。在彌留之際，猶大哭著說:“小偷和奴隸在這個國家犯了錯誤”。
註①錢總:清朝武官的名字。②禍(辛):此指戰爭的災難。3樂趣:推廣。
④嗯(xù):鼓勵。⑤哭泣:哭著說話。⑥幸好:我希望。
1.解釋下列句子中下劃線單詞的意思。(4分)
(1)錢錦玉(松江關)宋乾宗(2)宋()
(3)和東堡被困()(4)猶大高呼“賊奴誤入”()
2.以下句子與例句中“顏”的用法相同(2分)
舉個例子，怎麽會有人逃離吃國的困境？
A.三人行必有我師(《論語》)
B.恐懼是隱藏的(“曹劌辯論”)
C.如何放置土石方(“愚公壹山”)
D.不時送禮物(《捕蛇者》)
用“/”標記下列句子中的兩個閱讀停頓。(2分)
上官對文學不感興趣。
4.用現代漢語翻譯下列句子。(4分)
(1)錢芳休假回娘家了。當他聽到這個消息時，他收拾行李出發了。
(2)湧動的青池，清澈的倒影。(三峽)
5.結合選文內容，說說文中錢錦玉是個什麽樣的人？(至少兩點)(2分)
回答:
1.做官；直來直去；等到；停止，停止(4分)
2.C(2分)
3.上官/無文半/有趣的王俊(2分)
4.(1)錢錦玉休假回老家探親。當他聽到這個消息時，他收拾行李出發了。(2分)
(2)白色激流，婆娑清波；深綠色的水池反射出(巖石和樹木的)倒影。(2分)
5.性剛果:彌留之際，猶大呼“賊奴錯國”；上聯節:和戰士們壹起吃喝，壹起躺著英勇獻身抗擊外敵入侵的愛國精神(2分，至少2分，1分1分)
4.放棄生命意味著什麽？放棄生命！舍生取義，求助編輯百科名片，就是不怕為正義事業犧牲。
常用來贊美別人可貴的精神。出自《孟子·高姿上魚吾欲》:“生也吾欲，義也吾欲。
二者不可兼得，舍生取義者也。目錄的發音解釋了原文。我想要我想要的。我想要我在荀巨伯想要的。我想要我在荀巨伯想要的。我想要我在荀巨伯想要的。我想要我在荀巨伯想要的。友用實例同義詞反義詞人物實例譚嗣同蘇武豫讓吉平文天祥8年抗戰英雄烈士釋義名人語錄開始編輯本段發音sh ē sh ē ng q ǔ
2.不怕為正義事業犧牲自己的生命。這壹段是先秦時期的蒙克編輯的《孟子·告子上魚吾欲》:“生也吾欲，義也吾欲。
二者不可兼得，舍生取義者也。“原意是說生活是我想要的，正義是我想要的。我無法同時得到兩者，所以我選擇了正義，放棄了生命。
《世說新語》——這段原文由荀巨伯的朋友編輯。我要魚，孟子說:“魚，我要，熊掌，我要；魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。命，我所欲，義，我所欲；二者不可兼得，舍生取義者也。
生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；如果厭惡中沒有比死亡更多的東西，那麽怎樣做才能避免可以用來逃避惡的惡呢？如果人無非想要生命，為什麽不用那些能擁有生命的人呢？如果人比死人更邪惡，為什麽不治療可以治愈的病人？生而有之，生而無之；如果妳是對的，妳可以什麽都不做就搗亂。
壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。不獨智者有其心，人皆有之，聖賢不可失其耳。
這位高級官員接受了它，沒有區分它是適當的還是適當的。號召壹下，街上的人就有福了；乞求幫助太過分了。
“壹萬分鐘被接受不爭論禮義，壹萬分鐘對我來說不算什麽！為宮室之美，妻妾之役，知貧濟困者得(通過“德”報恩)我與(通過“易”語氣助詞)？項(xiàng Tong: Xiang“從前，從前，下同”)未患身死，今為宮女之美；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在家鄉，現在想為貧苦有需要的人做:是還是不是？這叫人性的喪失。2.荀巨伯在荀巨伯訪友，遠遠看見朋友的病，值得賊攻郡縣。朋友說:“我今天死了，但是我兒子可以去。”
巨伯曰:“遙遙相望，我去也；敗義求生，荀巨伯做了什麽惡！”賊到了，對荀巨伯說:“大軍到了，壹個縣城空了。妳怎麽敢壹個人停下來？”巨伯曰:“朋友有疾，不忍托付。他寧願以朋友的身份代替我的生活。”小偷彼此說:“我們沒有義，我們進入了壹個正義的國家。”
然後班軍歸來，壹郡全勝。我想要魚和熊掌。如果我不能兩者兼得，那我只好放棄魚，選擇熊掌。
生是我所愛，義是我所愛。如果這兩樣不能同時兼得，那我只好舍身取義了。生活是我所熱愛的，但有些東西我比生活更熱愛，所以我不茍且偷生；我討厭死亡，但有些事情比死亡更讓我討厭，所以有些災難我並不回避。
如果人愛無外乎生命，那麽能用來生存的東西就不能用了？如果人最討厭的莫過於死亡，那麽怎麽做才能避免災難呢？妳可以通過某種手段生存，但有人拒絕使用；某種方法可以避免災難，但有些人拒絕采用。可見他們所愛的比生命更珍貴，那就是“義”；他們討厭的是比死亡更嚴重的東西，那就是“不公正”。
不只是聖人有這種本性，每個人都有，只是聖人不能失去。壹碗飯，壹碗湯，吃了就能活，不吃就餓死。
然而，路過的饑民輕蔑而憤怒地把它送給別人時，卻拒絕接受。踢或者踩別人吃東西，乞討者因為鄙視而不願意接受。然而，壹些人在不知道是否符合禮儀的情況下接受了“萬中”的豐厚薪水。
這樣看來，豐厚的薪水對我有什麽好處？我家的富麗堂皇，我妻妾的侍奉，我熟知的窮人，妳感激我嗎？以前有人為了“禮”而寧死不接受施舍，現在有人為了華麗的居所而接受；以前有人為了“禮”而寧死不接受施舍，現在有人為了妻妾的服侍而接受；以前有人為了“禮貌”寧願死也不接受施舍，現在有人為了自己熟知的窮人而自我欣賞，卻接受了。這種做法不能制止嗎？這叫失去人固有的羞恥感和羞恥心。
2.荀巨伯，壹個從荀巨伯來的朋友，去壹個很遠的地方看望他生病的朋友，碰巧遇到胡人攻城。壹個朋友對巨伯說:“我是個將死之人。請快走！”荀巨伯說:“我千裏迢迢來拜訪妳，妳卻要我離開；“為了生存而破壞道德是我荀巨伯能做的嗎？”當賊兵來了，他問荀巨伯:“當軍隊到達時，整個城市都逃跑了。妳是誰，敢獨自留在這裏？”荀巨伯回答說:“我的朋友生病了，我不忍心離開他。我寧願用我的命換我朋友的命！”賊兵聽了這話，互相說:“我們這些不講道德的人，居然闖進了這個講究道德的國家！”於是我調了壹支軍隊回去，全城得救了。
用連讀的方法編輯這壹段；作主語、謂語和定語；其中褒義編輯這壹段作為《梁金書·王瞳傳》的例子。