生活是我所愛,道德是我所愛。如果這兩樣不能同時兼得,那我只好犧牲生命,選擇道德。生活是我所熱愛的,但有些東西我比生活更熱愛,所以我不茍且偷生;我討厭死亡,但有些事情比死亡更讓我討厭,所以有些災難我並不回避。
如果人愛無外乎生命,那麽能用來生存的東西就不能用了?如果人最討厭的莫過於死亡,那麽怎麽做才能避免災難呢?妳可以通過某種手段生存,但有人拒絕使用;某種方法可以避免災難,但有些人拒絕采用。於是,他們愛的是比生命更珍貴的東西(那就是“義”);他們討厭的是比死亡更嚴重的東西(那就是“非正義”)。
不僅聖賢有這種天性,每個人都有,只是有才能的人沒有失去。壹碗飯,壹碗湯,吃到了就能活,吃不到就餓死。
但饑腸轆轆的行人不願意接受輕蔑的吆喝讓人吃飯;踢別人吃飯,乞丐因為鄙視而不服。高官厚祿,不知道合不合禮儀就收下了。
這樣,對我有什麽好處?是因為房子的富麗堂皇,妻妾的服侍,我認識的窮人,我才心存感激嗎?以前,(有些人)寧死也不接受,現在(有些人)為了它的輝煌而接受;以前(有的人)寧死也不接受,現在(有的人)為了妻妾之事接受;以前,(有些人)寧死也不接受,現在(有些人)為了認識卻接受的窮人而自我欣賞。這種做法不能制止嗎?這就叫失去了人類固有的本性。
原文如下:魚,我要的;熊掌是我想要的,兩者不可兼得。舍魚取熊掌者也。生活也是我想要的;義也是我要的。
二者不可兼得,舍生取義者也。如果人不享受比生活,那麽什麽可以用來尋找生存的手段,這不能使用?
如果厭惡中沒有比死亡更多的東西,那麽怎樣做才能避免可以用來逃避惡的惡呢?用壹些手段能夠活下去,但是有些人不想用;有些方法可以逃避天譴,但有些人拒絕使用它。
因此,他們熱愛比生命更珍貴的東西;他們所憎恨的比死亡更嚴重。生而有之,生而無之;如果妳是對的,妳可以什麽都不做就搗亂。壹碗飯,壹碗湯,得到它可以活下去,得不到它會餓死。
但帶著不屑的喝吃,饑餓的行人不願接受;用腳踢別人吃的,乞丐是不會收的。這位高級官員接受了它,沒有區分它是適當的還是適當的。
號召壹下,街上的人就有福了;乞求幫助太過分了。是為了房子的華麗,妻子們的服務和知道感激我的窮人嗎?為宮室之美,妻妾之事,貧者窮者得我和妳?故鄉不受身死,今是宮中之美;故鄉不受身死,如今視為妻妾;我不想死在家鄉,現在想為貧苦有需要的人做:是還是不是?這叫人性的喪失。
本文選自《孟子·告子》。(《十三經註》,中華書局,1980版),書名是編者加的。
《孟子·告子》記錄了孟子和他的學生告子(墨子的學生)之間關於人類道德的討論。類似於《論語》;是孟子性善論比較完整的體現。聯系起來的是仁義道德和個人修養的問題。
還涉及到精神與物質、感性與理性、人性與獸性等問題。全篇***20章。
本文運用了隱喻論證、對比論證和例證論證。隱喻論證:本文開篇就用了隱喻論證,把生死抉擇比作魚和熊掌的抉擇。
比如得到壹頓飯壹個豆湯就活,得到就死,喊壹聲街上的人就收到;這是壹記耳光,乞丐鄙視它;比較論證:第三段使用比較論證,將現在的情況與以前的情況進行比較。孟子(公元前372年-公元前289年),本名柯,字(待考,字或子舉)。
戰國時期,鄒國(今山東鄒城)人,是魯國卿父的後裔。中國古代著名的思想家、教育家,戰國時期儒家的代表人物。
他是《孟子》的作者。孟子繼承和發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的壹代儒學大師。他被稱為“亞洲的聖人”,與孔子並稱為“孔孟”。
有七本書記錄了戰國時期思想家、教育家、政治家、蒙克和他的弟子萬章的政治思想和活動。第261章,35000多字。
也是中國“四書”之壹,儒家經典著作。政治主張:“仁政”、“民比君貴”,主張和平,反對戰爭。
孟子是儒家經典之壹,四書之壹。現存七篇,二百六十壹章,約八萬五千字。
是孟子和幾個弟子寫的,是孟子遊說言論的記錄。內容包括孟子的言行、政治理論以及哲學、倫理、教育思想的爭論。
文章推理透徹,氣勢磅礴,語言流暢,感情豐富。孟子師從子思(師從子思的學生),繼承和發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的儒學大師,與孔子並稱“孔孟”。
孟子曾經模仿孔子,帶領弟子遊說各國。但當時並未被各國接受,他隱退與弟子壹起寫作。
傳世的《孟子》有七篇,書名分別是:《梁上下》;《公孫醜》上下;“滕文公”上下;離婁;“萬章”上下;“高姿”上下起伏;上下“敬業”。e 69 da 5 e6ba 90323133353231343313633331333333333396339他的理論出發點是性善論,他提出了“仁政”、“仁政”。
南宋時,朱將《孟子》、《論語》、《大學》和《中庸》合稱為“四書”。從那時起直到清末,“四書”壹直是科舉考試的必修部分。
孟子的隨筆。
2.我要原魚,作者孟子(說是其弟子所記)與朝代的先秦譯本中的魚比較;熊掌才是我想要的。
魚和熊掌不可兼得,魚和熊掌不可兼得。生活也是我想要的;義也是我要的。
二者不可兼得,舍生取義者也。生活是我想要的,我比活著的人更想要,所以我不想得到;我也討厭死亡,死亡比死人更可怕,所以我無法回避。
人要的無非是命,為什麽不用能活的人呢?是什麽使人比死人更糟糕,那麽為什麽不避開病人呢?對了就生而無求,對了就能免苦無為。壹碗飯,壹碗湯,得到它可以活下去,得不到它會餓死。
但帶著不屑的喝吃,饑餓的行人不願接受;用腳踢別人吃的,乞丐是不會收的。這位高級官員接受了它,沒有區分它是適當的還是適當的。
號召壹下,街上的人就有福了;乞求幫助太過分了。壹萬分鐘不辨禮義就收了,那壹萬分鐘對我有什麽用?為宮室之美,妻妾之事,貧者窮者得我和妳?故鄉不受身死,今是宮中之美;故鄉不受身死,如今視為妻妾;故鄉是不受肉體死亡的,而現在是讓那些知貧愛富的我來做;到底行不行?這叫人性的喪失。
3.錢錦玉舍生取義文言文閱讀答案閱讀文章《錢錦玉舍生取義》,完成校對。(14分)
錢錦玉官松江錢宗①,剛果,上聯節。道光壬寅鴉片鬧事②,錢芳假返歸寧,聽到消息,即束起而出發。其親友止曰:“軍心急,禍福不明。妳這邊是假的,上官對文學沒有興趣。什麽事?”錢不聽。吳淞之路,自鎮守西堡,與兵士同臥,互相廝殺。而東堡被困,彈丸集中在西堡。錢勇敢地投標,和被擊中3次,在他的左臂幾個小時,但很多次。其近卒泣陳⑤:“公母在此,不能死。”笑謝曰:“食國之難,何人可逃?還好6不用擔心我媽!”過了壹會兒,啪的壹聲,中間的左胸變成了仆人。在彌留之際,猶大哭著說:“小偷和奴隸在這個國家犯了錯誤”。
註①錢總:清朝武官的名字。②禍(辛):此指戰爭的災難。3樂趣:推廣。
④嗯(xù):鼓勵。⑤哭泣:哭著說話。⑥幸好:我希望。
1.解釋下列句子中下劃線單詞的意思。(4分)
(1)錢錦玉(松江關)宋乾宗(2)宋()
(3)和東堡被困()(4)猶大高呼“賊奴誤入”()
2.以下句子與例句中“顏”的用法相同(2分)
舉個例子,怎麽會有人逃離吃國的困境?
A.三人行必有我師(《論語》)
B.恐懼是隱藏的(“曹劌辯論”)
C.如何放置土石方(“愚公壹山”)
D.不時送禮物(《捕蛇者》)
用“/”標記下列句子中的兩個閱讀停頓。(2分)
上官對文學不感興趣。
4.用現代漢語翻譯下列句子。(4分)
(1)錢芳休假回娘家了。當他聽到這個消息時,他收拾行李出發了。
(2)湧動的青池,清澈的倒影。(三峽)
5.結合選文內容,說說文中錢錦玉是個什麽樣的人?(至少兩點)(2分)
回答:
1.做官;直來直去;等到;停止,停止(4分)
2.C(2分)
3.上官/無文半/有趣的王俊(2分)
4.(1)錢錦玉休假回老家探親。當他聽到這個消息時,他收拾行李出發了。(2分)
(2)白色激流,婆娑清波;深綠色的水池反射出(巖石和樹木的)倒影。(2分)
5.性剛果:彌留之際,猶大呼“賊奴錯國”;上聯節:和戰士們壹起吃喝,壹起躺著英勇獻身抗擊外敵入侵的愛國精神(2分,至少2分,1分1分)
4.放棄生命意味著什麽?放棄生命!舍生取義,求助編輯百科名片,就是不怕為正義事業犧牲。
常用來贊美別人可貴的精神。出自《孟子·高姿上魚吾欲》:“生也吾欲,義也吾欲。
二者不可兼得,舍生取義者也。目錄的發音解釋了原文。我想要我想要的。我想要我在荀巨伯想要的。我想要我在荀巨伯想要的。我想要我在荀巨伯想要的。我想要我在荀巨伯想要的。友用實例同義詞反義詞人物實例譚嗣同蘇武豫讓吉平文天祥8年抗戰英雄烈士釋義名人語錄開始編輯本段發音sh ē sh ē ng q ǔ
2.不怕為正義事業犧牲自己的生命。這壹段是先秦時期的蒙克編輯的《孟子·告子上魚吾欲》:“生也吾欲,義也吾欲。
二者不可兼得,舍生取義者也。“原意是說生活是我想要的,正義是我想要的。我無法同時得到兩者,所以我選擇了正義,放棄了生命。
《世說新語》——這段原文由荀巨伯的朋友編輯。我要魚,孟子說:“魚,我要,熊掌,我要;魚和熊掌不可兼得,魚和熊掌不可兼得。命,我所欲,義,我所欲;二者不可兼得,舍生取義者也。
生活是我想要的,我比活著的人更想要,所以我不想得到;如果厭惡中沒有比死亡更多的東西,那麽怎樣做才能避免可以用來逃避惡的惡呢?如果人無非想要生命,為什麽不用那些能擁有生命的人呢?如果人比死人更邪惡,為什麽不治療可以治愈的病人?生而有之,生而無之;如果妳是對的,妳可以什麽都不做就搗亂。
壹碗飯,壹碗湯,得到它可以活下去,得不到它會餓死。不獨智者有其心,人皆有之,聖賢不可失其耳。
這位高級官員接受了它,沒有區分它是適當的還是適當的。號召壹下,街上的人就有福了;乞求幫助太過分了。
“壹萬分鐘被接受不爭論禮義,壹萬分鐘對我來說不算什麽!為宮室之美,妻妾之役,知貧濟困者得(通過“德”報恩)我與(通過“易”語氣助詞)?項(xiàng Tong: Xiang“從前,從前,下同”)未患身死,今為宮女之美;故鄉不受身死,如今視為妻妾;我不想死在家鄉,現在想為貧苦有需要的人做:是還是不是?這叫人性的喪失。2.荀巨伯在荀巨伯訪友,遠遠看見朋友的病,值得賊攻郡縣。朋友說:“我今天死了,但是我兒子可以去。”
巨伯曰:“遙遙相望,我去也;敗義求生,荀巨伯做了什麽惡!”賊到了,對荀巨伯說:“大軍到了,壹個縣城空了。妳怎麽敢壹個人停下來?”巨伯曰:“朋友有疾,不忍托付。他寧願以朋友的身份代替我的生活。”小偷彼此說:“我們沒有義,我們進入了壹個正義的國家。”
然後班軍歸來,壹郡全勝。我想要魚和熊掌。如果我不能兩者兼得,那我只好放棄魚,選擇熊掌。
生是我所愛,義是我所愛。如果這兩樣不能同時兼得,那我只好舍身取義了。生活是我所熱愛的,但有些東西我比生活更熱愛,所以我不茍且偷生;我討厭死亡,但有些事情比死亡更讓我討厭,所以有些災難我並不回避。
如果人愛無外乎生命,那麽能用來生存的東西就不能用了?如果人最討厭的莫過於死亡,那麽怎麽做才能避免災難呢?妳可以通過某種手段生存,但有人拒絕使用;某種方法可以避免災難,但有些人拒絕采用。可見他們所愛的比生命更珍貴,那就是“義”;他們討厭的是比死亡更嚴重的東西,那就是“不公正”。
不只是聖人有這種本性,每個人都有,只是聖人不能失去。壹碗飯,壹碗湯,吃了就能活,不吃就餓死。
然而,路過的饑民輕蔑而憤怒地把它送給別人時,卻拒絕接受。踢或者踩別人吃東西,乞討者因為鄙視而不願意接受。然而,壹些人在不知道是否符合禮儀的情況下接受了“萬中”的豐厚薪水。
這樣看來,豐厚的薪水對我有什麽好處?我家的富麗堂皇,我妻妾的侍奉,我熟知的窮人,妳感激我嗎?以前有人為了“禮”而寧死不接受施舍,現在有人為了華麗的居所而接受;以前有人為了“禮”而寧死不接受施舍,現在有人為了妻妾的服侍而接受;以前有人為了“禮貌”寧願死也不接受施舍,現在有人為了自己熟知的窮人而自我欣賞,卻接受了。這種做法不能制止嗎?這叫失去人固有的羞恥感和羞恥心。
2.荀巨伯,壹個從荀巨伯來的朋友,去壹個很遠的地方看望他生病的朋友,碰巧遇到胡人攻城。壹個朋友對巨伯說:“我是個將死之人。請快走!”荀巨伯說:“我千裏迢迢來拜訪妳,妳卻要我離開;“為了生存而破壞道德是我荀巨伯能做的嗎?”當賊兵來了,他問荀巨伯:“當軍隊到達時,整個城市都逃跑了。妳是誰,敢獨自留在這裏?”荀巨伯回答說:“我的朋友生病了,我不忍心離開他。我寧願用我的命換我朋友的命!”賊兵聽了這話,互相說:“我們這些不講道德的人,居然闖進了這個講究道德的國家!”於是我調了壹支軍隊回去,全城得救了。
用連讀的方法編輯這壹段;作主語、謂語和定語;其中褒義編輯這壹段作為《梁金書·王瞳傳》的例子。