先生說:學不會。
綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水，但比水更冷。木頭在繩子裏是直的。把它想象成壹個輪子，它的曲線在規則裏。雖然有危機，但那些不再挺身而出的人會讓它發生。所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。
壹天到晚想著，還不如壹會兒就學會了；我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。騙馬者，不足以善，而致千裏；造假船的人，不能生活在水裏，更不能生活在河裏。君子壹生不異，善於假事。
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。
飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。
2.翻譯
君子曰:學不能止。
綠色是從藍草中提煉出來的，但比藍草更藍；冰是由水構成的，比水冷。木頭是直的，符合粉線。
但如果彎成輪子(火提取)，木頭的曲度會達到圓規的壹般標準。
就算再幹，(木頭)也不會再直了，火抽就這樣了。所以木頭用墨線量，會變直，金屬劍在磨石上磨，會變鋒利。君子博采眾長，天天自省，然後才是明智合理，行為無過。
我壹整天都在苦思冥想，卻比不上壹瞬間學到的知識。我曾經踮起腳尖向遠處望去，但是爬得高了，看不廣。登高揮手，手臂不加長，但遠處的人看得見；隨風呼喊，聲音沒有加大，但聽者聽得很清楚。
在車馬的幫助下，人不用快走也能行萬裏路；用船和船的人不擅長遊泳，但能遊過長江和黃河。君子的資質和普通人沒什麽區別。(唯君子)善用外物。
土石堆積成山，風雨從這裏起；積水流入深淵，龍由此而生；積善修德，神仙自得，聖人之心備。所以，不積累半步路程，就沒有辦法到達千裏之外的地方；如果沒有溪流匯聚在壹起，就沒有辦法匯成河流和海洋。
馬壹躍，不到十步遠；壹匹爛馬能拉十天的大車，它的成就來自於不停地走。如果(它)在片刻之後停止，(那麽)腐爛的木頭將繼續被雕刻；堅持雕刻，石頭就能雕刻成功。
蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強壯的骨骼和肌肉，但它們可以把土壤吃下去，把土壤裏的水喝下去，這是因為它們專壹。壹只螃蟹有六條腿和兩個蟹爪。(但是)沒有蛇和鰻魚的洞穴，它就無處可住，因為它是浮躁的。？
擴展數據:
壹、作者的生平
1，早遊學
《史記·孟子·荀卿列傳》記載了他的壹生。荀子(xún)50歲開始在齊國讀書，在齊襄王時代是“最師”“第三是獻酒”。
後來，他放松了，舒服了。淳以為蘭陵受命，但淳死了，廢了。家蘭陵、韓非、李斯都是他的弟子，又因為他的兩個弟子是法家代表，所以歷代有學者懷疑荀子是否屬於儒生。荀子在中國歷史上也因為他的弟子而受到很多學者的嚴厲批判。
荀子是第壹個用賦名，用問答體寫賦的人。荀子與屈原壹起被稱為“辭賦之祖”。
2.中年入秦
期間曾入秦，說秦國“最好治”。我曾去趙和臨武君前商量兵事。最後老死在楚國。他曾經傳道授業解惑，是戰國末期最著名的兩位思想家、政治家——韓非和李斯。
漢初政治家、科學家張蒼是壹位思想高尚的學者。文集是《荀子》(唐代楊旭註)，因為《荀子》受到歷代學者的批判，註釋不多。直到清代考據學的繁榮，註釋校勘者的數量才有所增加。
現代研究荀子的學者比古代多，有清代的王先謙，民國的梁啟雄。清末學者譚嗣同在《仁學》壹書中評論說:(中國兩千年之學，荀學，皆思鄉。晚年代表作是《勸導》)。
3、皇帝的藝術
據《史記》記載，李斯“師從”帝王之術，荀子的“帝王之術”通過李斯後來的實踐得以體現。北宋蘇軾在《荀卿論》中說:“荀卿是賢明之君，他講禮樂，而李斯卻用他的知識來迷惑世人。”。
二、作品來源:
《荀子》是戰國末期儒家最重要的著作。荀子(約公元前313 ~ 238)，戰國末期趙人，當時尊稱，漢昭帝諱稱。
50歲時，他開始在齊國求學，曾在齊國首都夏姬龔雪(今淄博)擔任過酒祭。因被讒言，適為楚，任蘭陵(今山東蘭陵縣)節度使。
失官回家後，著書說死後葬於蘭陵(蘭陵縣有荀子陵)。著名學者韓非、李斯都是他的學生。
《荀子》中有32本書，是他和他的弟子整理或記錄他人的言行而寫的，但他們的觀點與荀子的壹貫觀點是壹致的。前27篇中，還有幾篇，如《論兵》《提綱》等，可能是他的學生編的。
荀子是儒家大師。他在吸收法家學說的同時發展了儒家學說。他尊重國王，也支配權力；崇尚禮義，也講求法治；同時主張“法後為王”。
孟子創立性善論，強調修養；荀子的性惡論強調後天學習。這些都說明他不同於直接的儒家。他還提出了壹些樸素的唯物主義觀點，如人定勝天，反對宿命論，壹切按自然規律變化等。
《荀子》今有三十二篇，除個別章節外，大部分是他自己寫的。他的文章善於說理，條理清晰，分析透徹，善於舉例，經常使用排比句來增強討論的氣勢。語言富有警示性，具有很強的說服力和感染力。
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